古代，要想把一个女人立为贞女，不容易，但要把一个女人搞臭太容易了，不管是史家记载传播，还是民间黄段子口口相传，能调动所有的合理想象进行非现实的加工。

    苏妲己被纣王占有的时候，纣王应该60多岁了，苏妲己会不会对纣王产生性吸引已经难以考证，但是从现有史料来看，苏妲己和纣王的确有很深厚的感情，纣王死到临头，苏妲己请求和纣王**。

    从这点来看，苏妲己已经还原为一个真实的女人，而不是历史评论的那样：奇淫无比。

    她表达的是一个女人最纯洁的爱情，绝对不是追求**的欢娱。

    从先秦历史以及《诗经》的阅读来看，男女的性关系还是比较开放的，这个开放不是我们现在所理解的开放，而是没有更多的性禁忌，应该是伙婚制家庭向偶婚制家庭过渡的阶段，远没有达到专偶制家庭时代的性禁忌。

    也就是说，没有许多伦理框架监督男女交往。

    从现在的史料记载来看，苏妲己是一个**亢奋的女人，不加修饰地表达一个女人原始的**。

    纣王60多了，整天面对众多美女，而对苏妲己情有独钟，说明她床上功夫非同一般。

    对于苏妲己和纣王群淫一事，有两种可能：

    一是，纣王对身边的女人进入审美疲劳阶段，而且60多了，心有余而力不足，苏妲己通过群淫是在激发纣王的男性功能；

    二是，群淫是当时的社会风气。

    苏妲己只是一位**强烈的普通女人，而不是钻营权术，满腹心计的政治阴谋家，本意不是通过自己的身体把纣王的王朝搞垮。苏妲己的政治罪过是政治阴谋家的策略。

    《左传》素有“女乱”一说，《诗经》里也是情声不断。

    也就是说，当时男女关系肯定不是我们所理解的男女授受不亲的教条模式。苏妲己在性角色扮演中充当了一个主动者，也就是说苏妲己具备了“私奔”的元素。

    在古代，“私”和“奔”是两种性行为模式，“私”有私通的意思，很像我们现在所说的“一夜情”，以生理的**为基本诉求，不谈感情；但“奔”是谈感情的，主要是指女性的主动性和自主性，后来把这个演化为“自由恋爱”了，而失去“奔”的原始意义。

    苏妲己恰恰符合了“私”和“奔”两种模式，名副其实的私奔形象代言人。