第一节 70年代的流行文化（3）

    如前所述，**是无压抑的荒蛮释放，而**的压抑却需要强大的文化支撑。后世的文学青年为了脱离不道德的樊笼，对性进行诗意的解构，给《诗经》注入了诸多的文化符号。然而，如果我们现在忽略性，抛开性，是无法解读《诗经》的。

    这就如同当代的网络，无论将其定性为高科技，还是俗文化，如果没有关于性的记录，网络，尤其是论坛，将会无比寂寞，不在寂寞中爆发，就在寂寞中枯老。

    我不是一个庸俗的人，但我是一个彻底的俗人，所以我的书写一直在寻找突围，想进入世俗化的书写中。哲学文本的书写是我的爱好，但是，传统哲学文本远离了世俗写作的范围，而对性哲学的分析，则能使我的文本脱离概念化的阐释。

    我选择性，就是选择了世俗化写作。

    “亲爱的、我想你、我爱你……”这些暧昧的词汇所指什么？能指什么？

    在我看来，这些词汇都是文本，词汇没有任何定性指称。我不是在走抽象的路线，在现实中，这些词汇是移动的、变幻的。在不同的关系中，不同的语境中，不同的文化环境中，“亲爱的、我想你、我爱你……”展示的是不同的人生定语，这就是我想说的“拆解”。

    何谓“拆解”？要想“解”，必须义无反顾地“拆”，我“解”故我“拆”，先“拆”后“解”，如果要“解”不“拆”，就是糨糊汤，违反了哲学最基本的东西。

    “翻译者即背叛者”，这是萨尔茨堡第461次翻译会议上出现的一句翻译谚语。

    这才符合我对拆解的理解。文本在拆解中，就是对文本的坚强背叛，如果没有拆解，就不会存在对文本的背叛，文本的意义和背景就是在拆解中，也就是在背叛中完成的。