第四章节道教天柱山
1918年8月20日，鲁迅先生在《致许寿裳》的信中说：“中国的根底全在道教。”
专门研究中国文化的李约瑟博士也认为：“道家思想是中国科学和技术的基础。”
“儒教老祖”孔子也说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，“齐一变至于鲁，鲁一变至于道”，甚至，“朝闻道，夕死可矣”！
中国道教，源于生殖崇拜时期，兴起于炎黄二帝中的“黄帝”；经过老子、庄子，立诸文字，才有了系统的道教教义《道德经》。人们常说的“黄老道”（“黄”，指黄帝）、“方仙道”，即中国早期的道教。黄帝飞升者，仙之概念与黄帝联系，道之概念与老子联系，说明殷周时代早已形成以始祖配天的宗教概念。
上天重视登山，入地重视涉水。所以，“仁者乐山，智者乐水”。
而中华历史文化名山，安徽天柱山，自古就有“南岳”之名。它不仅是安徽的源头山、皖文化的发祥地、世界地质公园，同时，它也是“中国道教第一名山”、“中国财神第一山”！
自古以来，中国入信奉的是道教；自古以来，天柱山就是一座道教名山。
用庄子的话来说，天柱山可谓“有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老”。——像这样的语言，在那个年代，也只有在天柱山静心修养过的老子、庄子，才能体会得到，并能说得出来。
“天柱”一词，源于《列子.汤问篇》：天地亦物也，物有不足，故昔者女娲氏炼五色石以补其缺，断鳌之四足以立四极。其后共工与颛项争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维，故天倾西北，日月星辰就焉；地不满东南，故百川水潦归焉。
这段文字，说的是上古时代，帝王颛顼与共工之间的一场战争。这场战争，说到底，是“道教”与“火神教”的信仰之争。战争的结果是：火神共工带领他的部队，打到了江北天柱山，但终于打不过颛顼皇帝，最后自杀于“天柱”：“共工怒触不周山，天柱折，地维绝。”这场战争，以道教大获全胜而告终。从此以后，道教在天柱山一带生根发芽，并最终孕育了老子、庄子，以及中国道教第一教派：混元派。
所以，天柱山与“道”一样，是超越时空、天地万物的根源——至少中国道教第一教派、从天柱山土生土长出来的“混元派”，是这样认为的。
道教是中国的国教。“五岳归来不看山”——走遍中国，可以发现，五岳中没有一座山属于佛教。凡位忝“五岳”者，都属“道教名山”。自古以来，天柱山就位忝五岳，封为“南岳”。所以，天柱山姓“道”，属于“道教名山”。
隋朝开皇九年，曾“诏定衡山为南岳”。但是先灵派科学家以计算机统计历代各种史料记载均发现：其他时候，“南岳”均指天柱山。
首先，“五岳真形图”中的“南岳”，指的就是天柱山。
公元前106年，汉武帝刘彻登临天柱山封号“南岳”。
司马迁在《史记?封禅书》中说：元封五年冬，帝巡南郡，至江陵而东，登礼滑之天柱山，号日南岳……
《尔雅?释山》记载：河南华，河西岳，河东岱，河北恒，江南衡……泰山为东岳，华山为西岳，霍山为南岳，恒山为北岳，嵩高为中岳。
《汉书?郊祀志》明确指出：神爵元年（前61年），宣帝刘询下诏以东岳泰山、中岳嵩山、南岳潜山、西岳华山及北岳恒山为五岳。祀东岳于博。
这儿的“潜山”，就是今天的“天柱山”。所以说，天柱山是五岳中的“南岳”，不容置疑。
《后汉书.马援传》载：初，卷人维汜，诀言称神，有弟子数百人，坐伏诛。后其弟子李广等，宣言“汜神化不死”，以诳惑百姓。十七年（汉光武建武十七年，公元41年），遂共聚会徒党，攻没皖城，杀皖侯刘闵，自称“南岳大师”。
这段文字，将“皖城”、“南岳”并举，既证明了天柱山是“皖山”，也证明了天柱山是“南岳”。李广“杀皖侯刘闵”，自称“南岳大师”，是因为事发地为“南岳”,否则其自称“南岳大师”，会成为时人的笑谈。
西王母、穆天子时期的“五岳真形图”，应该是天下最早的地图了。穆天子有了这张图可以巡视天下，汉武帝也是根据这张图而封禅五岳。按照“五岳真形图”上的说法：“恒山如行，岱山如坐，华山如立，嵩山如卧，南岳如飞”。
（东汉）东方朔在《五岳真形图序》中说：《五岳真形》者，山水之象也。……察四岳，并有佐命之山，而南岳独孤峙无辅，乃章词三天太上道君，命霍山、潜山为储君。奏可，帝乃自造山，躬写形像，连五图之后。又命拜青城为丈人署，庐山为使者形，皆以次相续，此道始于黄帝耳。……南岳衡山君，领仙七万七百人，诸入南岳所部山，山神皆出迎。南岳君服朱光之袍，九丹日精之冠，佩夜光天真之印，乘赤龙，从群官来迎子。……霍山南岳储君，黄帝所命，衡岳之副主也，领灵官三万人。上调和气，下拯黎民，阅校众仙，制命水神，是峻险之府，而诸灵之所顺也。道士入其境，储君服青锦之袍，戴启明之冠，佩道君之玉策而来迎子，或乘科车，或驾龙虎。……潜山储君，黄帝所命，为衡岳储贰，时参政事，今职似辅佐者也。道士入其山者，潜山君服紫光绣衣，戴参灵之冠，佩朱宫之印，乘赤龙之车而来迎子。
东方朔笔下的“南岳衡山”，即天柱山的主峰天柱峰。而其所说的南岳的“储君”、“副岳”，即霍山、潜山。其中，天柱山为后来道教徒所说的第十四洞天。
《宋书》上有记载：贼臣桓玄，怙宠肆逆，乃摧倾华霍，倒拔嵩岱，五岳既夷，六地易所。
这里提到的“华”、“霍”，指的是西岳华山、南岳天柱山——可见，宋朝的时候，天柱山仍然还是五岳中的“南岳”。
据《潜山县志》（民国版）记载：（天柱山）五岳祠，在真源宫左，汉武帝建，祀泰、嵩、恒、华及潜。
至明时寮亭犹存，明末寇焚。
中国名山，凡是宋代以前建有“五岳祠”的，均位忝“五岳”，这早已成为一种常识。因此，《潜山县志》的记述，是有它所依据的历史事实，志书的记载应是真实可信的。
俗话说：“南岳如飞”，指潜山、天柱山、霍山三座山像一只完整的大鸟，天柱山、霍山如同潜山的一双翅膀。
古人以天柱山、霍山为南岳潜山之副岳，并将它们意会成了潜山的翅膀——这才是历史上真正意义上的“南岳如飞”。如果以天柱峰（即潜山）为鸟喙，以霍山、天柱山为鸟之左、右翼，的确可以画出一只“鸟儿”。
那么，天柱山供奉的是道教里的哪位神仙呢？
据《宋史》记载：（宋真宗五年）冬十月戊午，延恩殿道场，