◎文帝纪第二
文皇帝讳丕，字子桓，武帝太子也。中平四年冬，生于谯。建安十六年，为
五官中郎将、副丞相。二十二年，立为魏太子。太祖崩，嗣位为丞相、魏王。尊王后曰王太后。改建安二十五年为延康元年。
元年二月壬戌，以大中大夫贾诩为太尉，御史大夫华歆为相国，大理王朗
为御史大夫。置散骑常侍、侍郎各四人，其宦人为官者不得过诸署令；为金策著
令，藏之石室。
初，汉熹平五年，黄龙见谯，光禄大夫桥玄问太史令单飏：“此何祥也？”
飏曰：“其国后当有王者兴，不及五十年，亦当复见。天事恒象，此其应也。”
内黄殷登默而记之。至四十五年，登尚在。三月，黄龙见谯，登闻之曰：“单飏
之言，其验兹乎！”
已卯，以前将军夏侯惇为大将军。濊貊、扶馀单于、焉耆、于阗王皆各遣使
奉献。
夏四月丁巳，饶安县言白雉见。庚午，大将军夏侯惇薨。
五月戊寅，天子命王追尊皇祖太尉曰太王，夫人丁氏曰太王后，封王子叡为
武德侯。是
月，冯翊山贼郑甘、王照率众降，皆封列侯。
酒泉黄华、张掖张进等各执太守以叛。金城太守苏则讨进，斩之。华降。
六月辛亥，治兵于东郊，
庚午，遂南征。
秋七月庚辰，令曰：“轩辕有明台之议，放勋有衢室之问，皆所以广询於下
也。百官有司，其务以职尽规谏，将率陈军法，朝士明制度，牧守申政事，缙
绅考六艺，吾将兼览焉。”
孙权遣使奉献。蜀将孟达率众降。武都氐王杨仆率种人内附，居汉阳郡。
日前遣使宣国威灵，而达即来。吾惟春秋褒仪
父，即封拜达，使还领新城太守。近复有扶老携幼首向王化者。吾闻夙沙之民自
缚其君以归神农，豳国之众襁负其子而入丰、镐，斯岂驱略迫胁之所致哉？乃风
化动其情而仁义感其衷，欢心内发使之然也。以此而推，西南将万里无外，权、
备将与谁守死乎？”】
甲午，军次於谯，大飨六军及谯父老百姓於邑东。八月，石邑县言凤皇集。
冬十月癸卯，令曰：“诸将征伐，士卒死亡者或未收敛，吾甚哀之；
其告郡国给槥椟殡敛，送致其家，官为设祭。”丙午，行至曲蠡。
汉帝以众望在魏，乃召群公卿士，告祠高庙。使兼
御史大夫张音持节奉玺绶禅位，册曰：“咨尔魏王：昔者帝尧禅位於虞舜，舜亦
以命禹，天命不于常，惟归有德。汉道陵迟，世失其序，降及朕躬，大乱兹昏，
群凶肆逆，宇内颠覆。赖武王神武，拯兹难於四方，惟清区夏，以保绥我宗庙，
岂予一人获乂，俾九服实受其赐。今王钦承前绪，光于乃德，恢文武之大业，昭
尔考之弘烈。皇灵降瑞，人神告徵，诞惟亮采，师锡朕命，佥曰尔度克协于虞舜，
用率我唐典，敬逊尔位。於戏！天之历数在尔躬，允执其中，天禄永终；君其祗
顺大礼，飨兹万国，以肃承天命。”
火扑宫庙，遂使九州幅裂，强敌虎争，华夏鼎沸，蝮蛇塞路。当斯之时，尺土非
复汉有，一夫岂复朕民？幸赖武王德膺符运，奋扬神武，芟夷凶暴，清定区夏，
保乂皇家。今王缵承前绪，至德光昭，御衡不迷，布德优远，声教被四海，仁风
扇鬼区，是以四方效珍，人神响应，天之历数实在尔躬。昔虞舜有大功二十，而
放勋禅以天下；大禹有疏导之绩，而重华禅以帝位。汉承尧运，有传圣之义，加
顺灵祇，绍天明命，釐降二女，以嫔于魏。使使持节行御史大夫事太常音，奉皇
帝玺绶，王其永君万国，敬御天威，允执其中，天禄永终，敬之哉？”於是尚书
令桓阶等奏曰：“汉氏以天子位禅之陛下，陛下以圣明之德，历数之序，承汉之
禅，允当天心。夫天命弗可得辞，兆民之望弗可得违，臣请会列侯诸将、群臣陪
隶，发玺书，顺天命，具礼仪列奏。”令曰：“当议孤终不当承之意而已。犹猎，
还方有令。”尚书令等又奏曰：“昔尧、舜禅於文祖，至汉氏，以师征受命，畏
天之威，不敢怠遑，便即位行在所之地。今当受禅代之命，宜会百寮群司，六军
之士，皆在行位，使咸睹天命。营中促狭，可於平敞之处设坛场，奉答休命。臣
辄与侍中常侍会议礼仪，太史官择吉日讫，复奏。”令曰：“吾殊不敢当之，外
亦何豫事也！”
侍中刘廙、常侍卫臻等奏议曰：“汉氏遵唐尧公天下之议，陛下以圣德膺历
数之运，天人同欢，靡不得所，宜顺灵符，速践皇阼。问太史丞许芝，今月十七
日己未直成，可受禅命，辄治坛场之处，所当施行别奏。”令曰；“属出见外，
便设坛场，斯何谓乎？今当辞让不受诏也。但於帐前发玺书，威仪如常，且天寒，
罢作坛士使归。”既发玺书，王令曰：“当奉还玺绶为让章。吾岂奉此诏承此贶
邪？昔尧让天下於许由、子州支甫，舜亦让于善卷、石户之农、北人无择，或退
而耕颍之阳，或辞以幽忧之疾，或远入山林，莫知其处，或携子入海，终身不反，
或以为辱，自投深渊；且颜斶惧太朴之不完，守知足之明分，王子搜乐丹穴之潜
处，被熏而不出，柳下惠不以三公之贵易其介，曾参不以晋、楚之富易其仁：斯
九士者，咸高节而尚义，轻富而贱贵，故书名千载，于今称焉。求仁得仁，仁岂
在远？孤独何为不如哉？义有蹈东海而逝，不奉汉朝之诏也。亟为上章还玺绶，
宣之天下，使咸闻焉。”己未，宣告群僚，下魏，又下天下。
辅国将军清苑侯刘若等百二十人上书曰：“伏读令书，深执克让，圣意恳恻，
至诚外昭，臣等有所不安。何者？石户、北人，匹夫狂狷，行不合义，事不经见
者，是以史迁谓之不然，诚非圣明所当希慕。且有虞不逆放勋之禅，夏禹亦无辞
位之语，故传曰：‘舜陟帝位，若固有之。’斯诚圣人知天命不可逆，历数弗可
辞也。伏惟陛下应乾符运，至德发闻，升昭于天，是三灵降瑞，人神以和，休徵
杂沓，万国响应，虽欲勿用，将焉避之？而固执谦虚，违天逆众，慕匹夫之微分，
背上圣之所蹈，违经谶之明文，信百氏之穿凿，非所以奉答天命，光慰众望也。
臣等昧死以请，辄整顿坛场，至吉日受命，如前奏，分别写令宣下。”王令曰：
“昔柏成子高辞夏禹而匿野，颜阖辞鲁币而远迹，夫以王者之重，诸侯之贵，而
二子忽之，何则？其节高也。故烈士徇荣名，义夫高贞介，虽蔬食瓢饮，乐在其
中。是以仲尼师王骀，而子产嘉申徒。今诸卿皆孤股肱腹心，足以明孤，而今咸
若斯，则诸卿游于形骸之内，而孤求为形骸之外，其不相知，未足多怪。亟为上
章还玺绶，勿复纷纷也。”
辅国将军等一百二十人又奏曰：“臣闻符命不虚见，众心不可违，故孔子曰：
‘周公其为不圣乎？以天下让。是天地日月轻去万物也。’是以舜向天下，不拜
而受命。今火德气尽，炎上数终，帝迁明德，祚隆大魏。符瑞昭晳，受命既固，
光天之下，神人同应，虽有虞仪凤，成周跃鱼，方今之事，未足以喻。而陛下违
天命以饰小行，逆人心以守私志，上忤皇穹眷命之旨，中忘圣人达节之数，下孤
人臣翘首之望，非所以扬圣道之高衢，乘无穷之懿勋也。臣等闻事君有献可替否
之道，奉上有逆鳞固争之义，臣等敢以死请。”令曰：“夫古圣王之治也，至德
合乾坤，惠泽均造化，礼教优乎昆虫，仁恩洽乎草木，日月所照，戴天履地含气
有生之类，靡不被服清风，沐浴玄德；是以金革不起，苛慝不作，风雨应节，祯
祥触类而见。今百姓寒者未暖，饥者未饱，鳏者未室，寡者未嫁；权、备尚存，
未可舞以干戚，方将整以齐斧；戎役未息於外，士民未安於内，耳未闻康哉之歌，
目未睹击壤之戏，婴儿未可讬於高巢，馀粮未可以宿於田亩：人事未备，至於此
也。夜未曜景星，治未通真人，河未出龙马，山未出象车，蓂荚未植阶庭，莆
未生庖厨，王母未献白环，渠搜未见珍裘：灵瑞未效，又如彼也。昔东户季子、
容成、大庭、轩辕、赫胥之君，咸得以此就功勒名。今诸卿独不可少假孤精心竭
虑，以和天人，以格至理，使彼众事备，群瑞效，然后安乃议此乎，何遽相愧相
迫之如是也？速为让章，上还玺绶，无重吾不德也。”
侍中刘廙等奏曰：“伏惟陛下以大圣之纯懿，当天命之历数，观天象则符瑞
著明，考图纬则文义焕炳，察人事则四海齐心，稽前代则异世同归；而固拒禅命，
未践尊位，圣意恳恻，臣等敢不奉诏？辄具章遣使者。”奉令曰：“泰伯三以天
下让，人无得而称焉，仲尼叹其至德，孤独何人？”
庚申，魏王上书曰：“皇帝陛下：奉被今月乙卯玺书，伏听册命，五内惊震，
精爽散越，不知所处。臣前上还相位，退守藩国，圣恩听许。臣虽无古人量德度
身自定之志，保己存性，实其私愿。不寤陛下猥损过谬之命，发不世之诏，以加
无德之臣。且闻尧禅重华，举其克谐之德，舜授文命，采其齐圣之美，犹下咨四
岳，上观璿玑。今臣德非虞、夏，行非二君，而承历数之谘，应选授之命，内自
揆抚，无德以称。且许由匹夫，犹拒帝位，善卷布衣，而逆虞诏。臣虽鄙蔽，敢
忘守节以当大命，不胜至愿。谨拜章陈情，使行相国永寿少府粪土臣毛宗奏，并
上玺绶。”
辛酉，给事中博士苏林、董巴上表曰：“天有十二次以为分野，王公之国，
各有所属，周在鹑火，魏在大梁。岁星行历十二次国，天子受命，诸侯以封。周
文王始受命，岁在鹑火，至武王伐纣十三年，岁星复在鹑火，故春秋传曰：‘武
王伐纣，岁在鹑火；岁之所在，即我有周之分野也。’昔光和七年，岁在大梁，
武王始受命，於时将讨黄巾。是岁改年为中平元年。建安元年，岁复在大
梁，始拜大将军。十三年复在大梁，始拜丞相。今二十五年，岁复在大梁，陛下
受命。此魏得岁与周文王受命相应。今年青龙在庚子，诗推度灾曰：‘庚者更也，
子者滋也，圣命天下治。’又曰：‘王者布德於子，治成於丑。’此言今年天更
命圣人制治天下，布德於民也。魏以改制天下，与诗协矣。颛顼受命，岁
在豕韦，卫居其地，亦在豕韦，故春秋传曰：‘卫，颛顼之墟也。’今十月斗之
建，则颛顼受命之分也，始魏以十月受禅，此同符始祖受命之验也。魏之氏族，
出自颛顼，与舜同祖，见于春秋世家。舜以土德承尧之火，今魏亦以土德承汉之
火，於行运，会于尧舜授受之次。臣闻天之去就，固有常分，圣人当之，昭然不
疑，故尧捐骨肉而禅有虞，终无吝色，舜发陇亩而君天下，若固有之，其相受授，
间不替漏；天下已传矣，所以急天命，天下不可一日无君也。今汉期运已终，妖
异绝之已审，陛下受天之命，符瑞告徵，丁宁详悉，反覆备至，虽言语相喻，无
以代此。今既发诏书，玺绶未御，固执谦让，上逆天命，下违民望。臣谨案古之
典籍，参以图纬，魏之行运及天道所在，即尊之验，在于今年此月，昭晰分明。
唯陛下迁思易虑，以时即位，显告天帝而告天下，然后改正朔，易服色，正大号，
天下幸甚。”令曰：“凡斯皆宜圣德，故曰：‘苟非其人，道不虚行。’天瑞虽
彰，须德而光；吾德薄之人，胡足以当之？今让，冀见听许，外内咸使闻知。”
壬戌，册诏曰：“皇帝问魏王言：遣宗奉庚申书到，所称引，闻之。朕惟汉
家世逾二十，年过四百，运周数终，行祚已讫，天心已移，兆民望绝，天之所废，
有自来矣。今大命有所厎止，神器当归圣德，违众不顺，逆天不祥。王其体有虞
之盛德，应历数之嘉会，是以祯祥告符，图谶表录，神人同应，受命咸宜。朕畏
上帝，致位于王；天不可违，众不可拂。且重华不逆尧命，大禹不辞舜位，若夫
由、卷匹夫，不载圣籍，固非皇材帝器所当称慕。今使音奉皇帝玺绶，王其陟帝
位，无逆朕命，以祗奉天心焉。”
於是尚书令桓阶等奏曰：“今汉使音奉玺书到，臣等以为天命不可稽，神器
不可渎。周武中流有白鱼之应，不待师期而大号已建，舜受大麓，桑荫未移而已
陟帝位，皆所以祗承天命，若此之速也。故无固让之义，不以守节为贵，必道信
於神灵，符合於天地而已。易曰：‘其受命如响，无有远近幽深，遂知来物，非
天下之至赜，其孰能与於此？’今陛下应期运之数，为皇天所子，而复稽滞於辞
让，低回於大号，非所以则天地之道，副万国之望。臣等敢以死请，辄敕有司修
治坛场，择吉日，受禅命，发玺绶。”令曰：“冀三让而不见听，何汲汲于斯乎？”
甲子，魏王上书曰：“奉今月壬戌玺书，重被圣命，伏听册告，肝胆战悸，
不知所措。天下神器，禅代重事，故尧将禅舜，纳于大麓，舜之命禹，玄圭告功；
烈风不迷，九州攸平，询事考言，然后乃命，而犹执谦让于德不嗣。况臣顽固，
质非二圣，乃应天统，受终明诏；敢守微节，归志箕山，不胜大愿。谨拜表陈情，
使并奉上玺绶。”
侍中刘廙等奏曰：“臣等闻圣帝不违时，明主不逆人，故易称通天下之志，
断天下之疑。伏惟陛下体有虞之上圣，承土德之行运，当亢阳明夷之会，应汉氏
祚终之数，合契皇极，同符两仪。是以圣瑞表徵，天下同应，历运去就，深切著
明；论之天命，无所与议，比之时宜，无所与争。故受命之期，时清日晏，曜灵
施光，休气云蒸。是乃天道悦怿，民心欣戴，而仍见闭拒，于礼何居？且群生不
可一日无主，神器不可以斯须无统，故臣有违君以成业，下有矫上以立事，臣等
敢不重以死请。”王令曰：“天下重器，王者正统，以圣德当之，犹有惧心，吾
何人哉？且公卿未至乏主，斯岂小事，且宜以待固让之后，乃当更议其可耳。”
丁卯，册诏魏王曰：“天讫汉祚，辰象著明，朕祗天命，致位於王，仍陈历
数於诏册，喻符运於翰墨；神器不可以辞拒，皇位不可以谦让，稽於天命，至於
再三。且四海不可以一日旷主，万机不可以斯须无统，故建大业者不拘小节，知
天命者不系细物，是以舜受大业之命而无逊让之辞，圣人达节，不亦远乎！今使
音奉皇帝玺绶，王其钦承，以答天下向应之望焉。”
相国华歆、太尉贾诩、御史大夫王朗及九卿上言曰：“臣等被召到，伏见太
史丞许芝、左中郎将李伏所上图谶、符命，侍中刘廙等宣叙众心，人灵同谋。又
汉朝知陛下圣化通于神明，圣德参于虞、夏，因瑞应之备至，听历数之所在，遂
献玺绶，固让尊号。能言之伦，莫不抃舞，河图、洛书，天命瑞应，人事协于天
时，民言协于天叙。而陛下性秉劳谦，体尚克让，明诏恳切，未肯听许，臣妾小
人，莫不伊邑。臣等闻自古及今，有天下者不常在乎一姓；考以德势，则盛衰在
乎强弱，论以终始，则废兴在乎期运。唐、虞历数，不在厥子而在舜、禹。舜、
禹虽怀克让之意迫，群后执玉帛而朝之，兆民怀欣戴而归之，率土扬歌谣而咏之，
故其守节之拘，不可得而常处，达节之权，不可得而久避；是以或逊位而不吝，
或受禅而不辞，不吝者未必厌皇宠，不辞者未必渴帝祚，各迫天命而不得以已。
既禅之后，则唐氏之子为宾于有虞，虞氏之胄为客于夏代，然则禅代之义，非独
受之者实应天福，授之者亦与有馀庆焉。汉自章、和之后，世多变故，稍以陵迟，
洎乎孝灵，不恒其心，虐贤害仁，聚敛无度，政在嬖竖，视民如雠，遂令上天震
怒，百姓从风如归；当时则四海鼎沸，既没则祸发宫庭，宠势并竭，帝室遂卑，
若在帝舜之末节，犹择圣代而授之，荆人抱玉璞，犹思良工而刊之，况汉国既往，
莫之能匡，推器移君，委之圣哲，固其宜也。汉朝委质，既愿礼禅之速定也，天
祚率土，必将有主；主率土者，非陛下其孰能任之？所谓论德无与为比，考功无
推让矣。天命不可久稽，民望不可久违，臣等慺慺，不胜大愿。伏请陛下割捴谦
之志，脩受禅之礼，副人神之意，慰外内之愿。”令曰：“以德则孤不足，以时
则戎虏未灭。若以群贤之灵，得保首领，终君魏国，於孤足矣。若孤者，胡足以
辱四海？至乎天瑞人事，皆先王圣德遗庆，孤何有焉？是以未敢闻命。”
己巳，魏王上书曰：“臣闻舜有宾于四门之勋，乃受禅於陶唐，禹有存国七
百之功，乃承禄於有虞。臣以蒙蔽，德非二圣，猥当天统，不敢闻命。敢屡抗疏，
略陈私愿，庶章通紫庭，得全微节，情达宸极，永守本志。而音重复衔命，申制
诏臣，臣实战惕，不发玺书，而音迫于严诏，不敢复命。愿陛下驰传骋驿，召音
还台。不胜至诚，谨使宗奉书。”
相国歆、太尉诩、御史大夫朗及九卿奏曰：“臣等伏读诏书，於邑益甚。臣
等闻易称圣人奉天时，论语云君子畏天命，天命有去就，然后帝者有禅代。是以
唐之禅虞，命在尔躬，虞之顺唐，谓之受终；尧知天命去己，故不得不禅舜，舜
知历数在躬，故不敢不受；不得不禅，奉天时也，不敢不受，畏天命也。汉朝虽
承季末陵迟之馀，犹务奉天命以则尧之道，是以愿禅帝位而归二女。而陛