第十六章 武士道还活着吗（2）

    汤森先生充分注意到使日本发生变化的原动力，完全存在于我们日本自身之中，这的确是卓见，而如果他更进一步观察日本人的心理的话，那么他敏锐的观察力必然会很容易让他确认这个源泉正是武士道。那种无法容忍被蔑视为劣等国家的名誉感——这就是最强大的动机。在转型过程中关于殖产兴业的考虑则是在后期才觉悟到的。

    武士道的影响，今天仍然很明显，随便看看就能有所发现。如果看一眼日本人的生活的话，自然就明白了。请读一下那位对日本人的思想最有说服力、最真实的阐述者赫恩（小泉八云）的书，就会知道他所描写的内心活动，就是武士道的活动的例证。人民普遍都重视礼节，就是武士道的遗产，这是众所周知的。“矮小的日本人”全身充满了耐力、坚忍和勇气，在中日甲午战争中已得到充分的证明。⑤“还有比武士道更忠君爱国的吗？”许多人这样问。我们能自豪地回答：“没了。它天下无双!”为此，我们应感谢武士道。

    另一方面，应该客观的承认，武士道对我们国民性格的错误和缺点也要负有很大责任。我们缺乏深邃的哲学，尽管我国某些青年在科学研究上已经获得了国际声誉，但在哲学领域却毫无建树——应追溯到在武士道的教育制度下，忽视了形而上学的训练。对于我们过于敏感易怒的性格，也应该由武士道过分的荣誉感负责。再者，如果说我们有些人被那些外国人批评为妄自尊大的话，那也是名誉心过度的病态结果。

    外国人在日本旅游的时候，大概见到过许多留着乱蓬蓬的头发穿着破旧的制服的青年，手持大手杖或书本，带着与世无争的神情在大街上昂首阔步吧？这就是“书生”(学生)，对他们来说，地球太小，天也不高，他有自己的宇宙观和人生观，他住在空中楼阁中，咀嚼着幽玄的智慧的语言。他的眼睛透射出功名之火，他的内心对知识如饥似渴。贫穷仅仅是促使他前进的激励，在他看来，世上的财宝是对他品格的枷锁。他是忠君爱国的宝库，以国家名誉的卫士自居。列出他所有的美德和缺点，可见他就是武士道的最后的孑遗。

    武士道的影响虽然今天仍然是根深蒂固的，但正如前文我所说过的那样，它是潜移默化、无声无息的影响。国民的心对其自身所继承的精神一旦提出号召的话，虽然不知原因，却表示回应。因此，同样一个道德观念，在用新的翻译名词表述和旧的武士道的用语来表达时，其效力有着非常大的差异。一个背离了信仰之路的基督徒，牧师怎么忠告对挽救他的堕落都毫无用处，但用他曾经对主发誓过的要诚实即忠诚的观念一打动他，他便回心转意了。“忠诚”这个词，可以唤起一切可能淡漠的崇高情感。在某所学校里，以对一个教授不满为由，一群任性的青年长期连续地罢课，却因校长提出的两个简单问题而随即散去。问题是：“你们的教授是个值