第十二章 自杀及复仇的制度（3）

    然而，对真正的武士而言，急于赴死或用死换取荣誉同样是怯懦的。一位典型的武士，在他屡战屡败，从荒野被驱赶到深山，从森林被迫逃到洞穴，孑然一身，忍饥挨饿地藏身于湿暗的树窟中，刀口卷了，弓也折了，箭也放尽了的时候——这不正到了最高贵的罗马人在菲利皮以刀自刎的时节吗？——以为死是怯懦，而以毫不逊色于基督教殉教者的忍耐力，吟咏着鼓励自己道：

    来吧，放马过来吧，

    可怕的悲伤和痛苦！

    在我负重的脊背堆压，

    我不拒绝任何一次考验

    所有的力量在心中留下！

    这才是武士道所教导的——以忍耐和正确的良心来忍受并抵挡一切灾难和困境。这正如孟子②所说的：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”真正的名誉是履行天命，为此而死也一点也不丢脸。反之，因逃避天意而死才完全是卑怯的!在托马斯?布朗爵士的奇书《医学宗教》中，有一段话与我国武士道所反复教导的完全一致。且引用一下，“蔑视死是勇敢的行为，当生比死更可怕时，活下去才是真正的勇敢。”一位17世纪的名僧曾挖苦道：“从不想死的武士，无论平时说得多好，关键时刻还是非躲即逃。”还有，“内心一旦决定赴死，不论是真田的枪还是为朝的箭都不能穿透。”

    这些话表明，我们是多么接近于那个教诲“为我而失去生命者得救了”的建筑者的庙堂大门啊！尽管有些尝试在尽量地扩大基督教徒和异教徒之间的差别，但这些只不过是确证人类道德认同的大量例证中的一些罢了。

    这样，我们便可看出，武士道的自杀制度的滥用，并不像我们突然看到时被吓了一跳那样不合理和野蛮。我们再来看看从它派生的姊妹制度复仇——或者叫做报仇——制度中，是否也有什么优点。我希望可以用两三句话就说清这个问题。因为相似的制度——或者称之为习俗也可以——在所有民族中都曾经流行过，而且至今也并没有完全废除，这从决斗和私刑依然存在就能证明。最近不是还有一个美**官为了替德雷弗斯报仇雪恨，而向埃斯特哈资提出决斗了吗？正如在一个没有实行婚姻制度的原始部落中，**是无罪的，只有其情人的嫉妒才使女子免于失贞，与此相同，在没有刑事法庭的时代，杀人并不算犯罪，而只有被害人亲属的蓄意复仇，维持了社会的秩序。奥赛里斯问荷拉斯，“世上最美的事物是什么？”答道：“为父报仇”——对此，日本人还要加上，“为君报仇。”

    复仇中有着能够满足人们某种正义感的东西。复仇者是这样的一种逻辑，“我善良的父亲没理由去死。杀他的人是干了罪大恶极的事。父亲如果还活着的话，不会容忍这种行为。上天也憎恨恶行。让作恶者不再作恶，是我父亲的意志，也是上天的意志。他必须被我亲手杀死，因为他让我父亲流了血，而作为父亲的