第六章 礼（2）

    与环境达到完美的和谐，表现为精神对**的支配。法语的bienséance——端坐

    ②不就包含了崭新而且深刻的含义了吗？

    如果说优雅意味着节省精力这一定义是正确的，那么其逻辑的必然结果就是，持

    续实行优雅的举止必然带来力量的保存和储备。因此，优雅的举止便意味着力量

    的休息。在野蛮的高卢人抢掠罗马，闯进会议中的元老院，竟敢无礼地去扯那些

    可敬的元老们的胡子时，元老们的态度缺少威严与力量这一点应该受谴责。那么

    ，通过礼仪举止真能到达崇高的思想境界吗？为什么不能？——条条大路通罗马

    ！

    关于最简单的事情如何成为一种艺术进而成为一种文化，我要以茶道为例来说明

    。喝茶竟然是艺术！怎么就不能是呢？儿童在沙上画画，或者原始人在岩石上雕

    刻，可能就有拉斐尔或米开朗琪罗艺术的萌芽。这种始于印度隐士的冥想的饮茶

    ，难道不能发展为宗教和道德的女仆，难道不能拥有更深远的意义？茶道的要义

    在于内心平静、感情安宁、举止沉着，毫无疑问，这些是正确的思维和正确的情

    感的首要条件。隔断了喧嚣人群的形象和声音的斗室，其本身的清净就诱导人的

    思想脱离尘世。在那整洁幽静的斗室里，不像西方的客厅摆着许多的绘画和古董

    让人分神，其“挂轴”③之所以引起我们的注意，与其说是因为它那绚丽的色彩

    ，不如说是因为那优雅的构图。趣味的高度凝练就是追求的目标，与之相对的所

    有虚饰都被当作宗教的恐怖而被排斥。它是在不断有战争和关于战争的传言的时

    代由一位冥想的隐士所创造的，这一事实充分表明了这种礼仪不只是消遣。在进

    入幽静的茶室之前，所有参加茶道的人都要把随身携带的包括刀在内的东西抛开

    ，随之抛开的还有战场上的杀气和政治上的忧虑，室内所寻求的是和平与友谊。

    茶道超越了礼仪——它是一种艺术；是以节奏分明的动作为韵律的诗；是陶冶情

    操的实践方式。最后这点就是它的最大价值所在。茶道的学徒们专注于其他方面

    的也不在少数，不过，这并不能证明茶道的本质不具有精神性质。

    礼仪即使只能使举止优雅，那也算受益匪浅了。但它的功能远远不是到此为止。

    礼仪发自仁爱和谦逊的动机，在他人的温柔感情下被驱动，因此通常是同情心的

    一种优雅表达。礼仪要求我们，跟泣者同泣，喜者同喜。这些教诲的要求细化到

    生活细节中时