污秽的水，所有的东西都发出令人作呕的气味——生命的每一部分和一切事物都是如此。（Ibid.，p.7.）

    痛苦或者对身体是一个恶（那就让身体表示它的想法吧），或者对灵魂是一个恶；但是，灵魂坚持它自己的安宁和平静，不把痛苦想作一种恶，这是在它自己的力量范围之内。因为每一判断、活动、**和厌恶都是发生在内心，而任何恶都不能上升得如此高。（Ibid.，p.98.）

    如果你因为什么外在的事物而感到痛苦，打扰你的不是这一事物，而是你自己对它的判断。而现在清除这一判断是在你的力量范围之内。

    一般来说，恶全然不损害到宇宙，特别是，一个人的恶并不损害到另一个人。它仅仅损害这样的人——即只要他愿意，就可以拥有摆脱恶的力量的人。（Ibid.，pp.105-06.）

    损失只不过是变化。而宇宙的本性欢喜变化，通过服从于它，所有事物现在都进行得很好，自古以来一直是以类似的方式进行，在无尽的未来也将是如此进行。（Ibid.，p.118.）

    或者是所有东西都来自一个理智的本原，在一个身体中结为一体，那么部分就不应不满于为了整体的利益所做的事情；或者只有原子存在，除了原子的混合与分解别无他物。（Ibid.，p.119.）

    这种道德说教是自有一套哲学背景的。在哲学史上，马可奥勒留是晚期斯多亚学派的三大代表人物之一，叶秀山、王树人主编的《西方哲学史》第二卷（姚介厚著）说这一派的新特点有：“将斯多亚学派哲学高度伦理化，很少理论思辨的研究，注重道德实践性，对逻辑学几乎不作研究，涉及少许自然哲学也是为伦理目的作旁饰，而伦理的研究主要是为帝制的稳固统治提供法制的伦理根据和建树伦理道德秩序，是奉献给君主的道德统治术和罗马帝国式的世界主义政治伦理。”（姚介厚著《西方哲学史》第二卷，叶秀山、王树人主编，凤凰出版传媒集团，江苏人民出版社，2005，p.987.）

    具体说到马可奥勒留的《沉思录》录，“这部著作表明，马可奥勒留和先前的罗马斯多亚派一样，不论及逻辑学，重在论述神主宰自然、社会与人生，发挥爱比克泰德的道德论说，力图继续用斯多亚派的天命观、神道论和伦理、政治观，维系罗马帝国这个庞大的‘世界共同体’。……他哀叹人生无常、万物流转、天道轮回，在变幻莫测的苦难中，人只能听从命运的安排，唯求内心宁静，他的伦理学中有悲观主义宿命论的基调。马可奥勒留的斯多亚主义已散发出悲凉气息，表明它已无力发展自身以疗救江河日下的罗马帝国。他的学说标志着罗马斯多亚主义走向终结。”（Ibid.，pp.1002-03.）