纸上卧游记 第十三章（2）

    我想，任何熟悉先秦历史的读者或许都不会赞同魏特夫的奇妙见解，但是对当年的中国学界来讲，魏特夫这本书所带有的意识形态倾向才是最令人不快的，于是对《东方**主义》组织批判，今天我们从中国社会科学出版社出版的一本《评魏特夫的〈东方**主义〉》里边可以略窥当年的批判盛况。但要找《东方**主义》这个靶子却找不到了——这书据说在1960年代就已经翻译了过来，但没能出版，1989年出了一个增订版，但尚未发行就遭到了强烈批判。

    如果魏特夫在天堂里见到莫尔，会发生怎样的对话呢？魏特夫或许会讥讽莫尔的乌托邦纯属空中楼阁，一点都没有基于现实——魏特夫也许会检讨自己的错误，但还是坚持说：虽然我错了，但我总算用上了正确的方法，找到了正确的方向，从具体的历史文化和地理环境出发来推想一个政治体制的形成，可你呢，只会空想！

    很多人都会这样批评莫尔，我自己却很喜欢莫尔的空想。看看这个过于现实的世界，民工们羡慕富人的好车子，富人们羡慕民工的好胃口，千差万别的芸芸众生至少在这一点上是平等的：发白日梦。

    国人当中喜欢《老子》“小国寡民”的，不妨就把白日梦寄托在西方哲人们林林总总的乌托邦之上吧。对了，这样的乌托邦当真有过一个现实版，那就是卢梭所向往的日内瓦共和国。

    在莫尔的《乌托邦》里，人们每天只需要工作六个小时，我们必须知道莫尔这本书是在英国那个“羊吃人”的圈地运动的背景下写成的，因为被马克思援引而倍加知名的“羊吃人”一语的出处正是莫尔的这本书，所以，相对于那时候的血汗工厂，六小时工作制的说法要么会被当做来自天国的福音，要么会被当做天方夜谭。

    当时的读者很自然地会怀疑：每天只要工作六个小时，这样的国家