----20世纪中国的一种重要的精神文化现象(征求意见稿)

    一、“精神文化现象”解

    宋代苏子瞻之徒讨论过如何给“精神”一词下定义的问题，结论为“精出为动，神守为静，动静为精神”。《淮南子》“精神”注则为：“精者神之气，神者人之守也。本其原，说其意，故曰精神。”《庄子·知北游》又有“澡雪而精神”一说。总而言之，不管怎么解释，都把“精神”解为人之灵气，生命之核心，灵魂之根柢。

    西方大哲黑格尔更是看重精神，把精神看作是世界的本原，并有一部高深难测、超凡深刻的《精神现象学》传世。

    精神当然不是世界的本原。世界是物质的，精神是物质发展的最高结晶----人脑和人的高级神经系统的属性，反转来又主宰人的思想意识和文化行为。

    “文化”这个词汇最早见于《易·贲》：“观乎人文，以化天下”，其所指当包括诗、书、礼、乐、风俗、信仰以及与之适应的社会制度。以现代意义理解，文化则是人类的意识形态、生存方式、社会组成规则、个人行为模式以及精神的物化产品如书籍、典章、艺术品等等的总称。而文化虽然宏大，却涵盖不了精神，精神则可以容纳文化。因为精神是文化的核心和灵魂，主宰着文化的形态和走向。

    所以，精神乃是地球上最美丽的花朵，宇宙间最绝妙的造化，人区别于动物的最主要的标志，人类思想意识与文化行为的最核心的主导。倘有精神，一个人即使如霍金那样肉身全部麻庳、只剩下一颗脑袋和三个手指，也仍能在剑桥大学讲授大爆炸、黑洞和宇宙的起源，进行最辉煌的创造，成为继爱因斯坦之后最伟大的理论物理学家；倘无精神，即使体魄强健，也只能是与动物无别，不过是行尸走肉、酒囊饭袋罢了。倘有精神，一个民族，即使从形式上被灭绝了，也会最终挺起精神的脊梁，重振雄风；倘无精神，即使形式上仍很强大，表面上似乎更加繁荣，也早已从实质上被灭绝和同化了。因为有精神存在，所以宇宙才显现出了它的辉煌；精神不存在了，茫茫宇宙只是无知无觉的无边混沌。

    人类史上有许多令人费解的现象：一个宗教领袖能使信徒们一代又一代、千百年来信仰、崇拜，如神魔一般控制着人们的灵魂，年年都要不惜一切地前往朝拜；一部宗教经典，也如有无穷法力，引得信徒长年颂读，为其中的某个经义的解释而争论不休，甚至分成教派，引起战争。

    其实，这都是精神的魔力在做怪。一个领导者，倘若仅是从行政上进行管理，无论多么严密，充其量也只能是优秀的行政长官，并不能控制人心，产生一种精神维系力；倘若能深入到人的精神核心中去，成为所谓精神领袖，就会像有了魔力，使亿万人发自内心地跟他前行，赴汤蹈火，再所不惜。一位作家，倘若仅是从文学上描写和反映人类的生活，无论多么优秀，充其量也只能是卓越的文学家或语言艺术家，并不能把握人的灵魂，使人们心向往之；倘若能直刺到人的精神深处去，淋漓尽致地将人的灵魂抖罗出来，予以曝光，在光天化日之下进行解剖，加以评说，成为人类精神的分析家，就会如一些精神领袖那样长久牵制着人们的心，无论是崇拜还是反对，都始终难逃他的幅射，总要把他当成一个热门话题，争论不休，研究不尽。

    这其实是人类史上的一种精神文化现象。

    所谓精神文化，就是由灵魂深处幅射、迸发出的一种高层次的精髓文化。精神文化现象，就是这种精髓文化外显出的一种“在场”形态。它与一般的民俗现象不同，是一种深刻的引发人的灵魂波动的精神“地震”，具有深邃的刺激力、宏大的震撼力和恒久的影响力。

    二、鲁迅本体与鲁迅映像

    回眸20世纪中国的精神文化史，无论你站在什么立场，持有什么观点，甚至怀着什么成见，都不能不正视这样一个重要的现象：一位文化巨人，身材瘦小，疾病缠身，仅生存了半个多世纪，著作不算浩繁，也没有长篇巨制，却能在生前就以雷霆般的精神力量震撼了中国精神文化界；身后更以其精神之力撼动着一代又一代人的灵魂，几乎所有的政治派别、文化群体都要对他做出反响，所有历史阶段的思想论争、精神碰撞都要迸发出他的火光，有的崇拜，有的赞颂，有的利用，有的扭曲，有的攻击，有的讥讽，有的谩骂，无论生前还是身后，他所遭遇的精神反弹都是无人可以比拟的。他的存在和对他的反响，构成了20世纪中国精神文化史上的一个重要景观，形成一个不能不正视的重要的精神文化现象。

    这位文化巨人，就是鲁迅。

    我愿重申十多年前在《1913-1983鲁迅研究学术论著资料汇编》第一卷《鲁迅研究学术史概述》开头所写过的话：

    鲁迅是中国近代最伟大的天才之一。他作为五四文化新军

    最伟大和最英勇的旗手，作为中国文化革命的主将和伟大的文

    学家、思想家、革命家，以浩大的气势、猛烈的威力、锐利的

    笔锋、深湛的思想深入到文学、哲学、历史学、伦理学、社会

    学等各个文化领域，锋芒所向，几乎无不引起带整体性、全局

    性的深刻革命，在中国近代思想史、文化史和文学史上创立了

    奇迹般的功绩。他去世后的近五十年中，人们日益感到他的伟

    大和重要的历史地位，特别是当以后的历史实践日益证明他思

    想的深刻性和预见的正确性时，人们不禁要回首仰视这位文化

    巨人的巍峨雄姿，发出啧啧惊叹之声。

    这就是鲁迅在我心中映射出的形象，与别人心中的鲁迅形象可能一样，更可能不一样。鲁迅本体只有一个，在人们心中映射出的鲁迅形象、我们简称之为“鲁迅映象”却是无限多样的。的确是一千个鲁迅读者心中可能有一千个鲁迅映象。鲁迅本体的唯一性与鲁迅映象的多样性之间，存在着复杂、微妙的内在联系。

    唯一的鲁迅本体之所以如此恒久地产生如此强烈、深刻的无穷多样的鲁迅映象，首先是由于其自身的精神性所决定的。

    鲁迅从走上文学道路的第一天起，就有一个与其他作家迥然不同的突出特点：不是为了描摹生活，也不是为了自抒胸臆，更不是为了写出华章美文以留才名，而是为了改变中国人的精神，他始终把改变人的精神当作提倡文艺运动的“第一要著”。这是因为鲁迅从一开始就高度重视人类的精神文化现象，他在20世纪初写的《文化偏至论》中，就突出强调“精神现象实人类生活之极颠”。逆过度崇奉物质而抹煞精神的世纪潮流而动，主张兴作渊思冥想之风，复苏自省抒情之意，“尊个性而张精神”。在另一篇重要论文《摩罗诗力说》中，又大声疾呼发扬国民精神，在荒落的中国思想界苦苦求索“精神界之战士”。自此，探索人类的精神现象，致力中国的精神革命，贯串了鲁迅的一生。

    鲁迅本体的精神性又不是一般性的，而是具有一种非同一般的深邃性，深入到了人类的精神根柢。鲁迅青年时代的奋斗是在“既非赞同，也非反对”的无边寂寞中告终的。辛亥革命之后，他更是陷入了失望之中，在北京绍兴会馆里钞古碑，辑录《嵇康集》，猛攻佛经。他曾对至交许寿裳说道：“释伽牟尼真是大哲，我平常对人生有许多难以解决的问题，而他居然大部分早已明白启示了，真是大哲！”(1)释伽牟尼这位大哲究竟启示鲁迅解决了