众女兴谣诼高文见苦辛

    哲王终未悟浊世若为亲

    九死三湘水千秋一放臣

    平生怀美政何意作诗人

    这首五律是前年偶读离骚时作的。自从诗人节被规定下来之后，屈原之为诗人，在

    历史上又多了一个证件。年年今日，文艺界的善男信女又得忙着开会纪念，给一些从来

    不关心于文艺的达官贵人，贩夫走卒，豪商富绅，劳农织女，乃至走私运土，侑觞卖笑

    之流，大声疾呼的提醒一下：不要忘记了我们的大诗人屈原啊！

    汉魏时代，知道屈原的人不多，但每人皆知道屈原是一个在政治上不能见容于楚国

    的忠直之臣，他的所以为诗人，只是在无可奈何中“援天引圣，以自证明”而已。所以

    提起屈原，“莫不慕其清高，嘉其文采。”话必须从他的行事与辞赋同时提到，清高第

    一，文采第二。晋宋而后，直至明清，屈原虽然始终是一个未曾过时退色的大文豪。而

    且知道屈原的人也格外多了，但他的离骚却成为风流才子的下酒物。“嘉其文采”也已

    经走进了邪路，“慕其清高”者也就渺然了。现在呢，印刷既方便，宣传又热烈，知道

    屈原的人可谓已经遍地皆是。“屈原是我们的大诗人，等于人家的檀丁，莎士比亚，歌

    德”，人人会这样说。不错，人家有什么，我们也有什么，于是屈原在二十世纪也还是

    一个挺时髦的人物，他是被用来作为替中国争取文化上的国际地位的帮闲诗人了。

    呜呼，诗人节愈热闹，诗人却愈孤独了。

    我怀疑屈原是否愿意与檀丁，莎士比亚和歌德同坐在一个国际享堂里共受膜拜。屈

    原从来没有自居于一个诗人。也没有写万行长诗的企图。也从来没有像杜甫那样地悲呼

    “文章憎命达”。他是因为命蹇才写文章的，并不是写文章以求命达的。屈原一生，始

    终在希望自己国家政治修明，至少要能够与暴秦抗衡，不受侵略。纵然自己不能执政当

    权，一展其抱负，也希望在位者能砥砺奋发，不贪污，不腐化。然而他终于失望了。失

    望之后，才写文章。这些文章是他的“苦果”，不是他的“武器”。所以这些文章当然

    也不会发生积极的作用。于是他只好自杀。

    屈原的自杀，是以一个被放逐的忠臣的身分自杀的，一点也不是一个失意诗人：