未及施行而禹卒。永光四年(1)，乃下诏先议罢郡国庙，曰：“朕闻明王之御世也。遭时为法，因事制宜。往者天下初定，远方未宾，因尝所亲以立宗庙(2)，盖建威销萌(3)，一民之至权也(4)。今赖天地之灵，宗庙之福，四方同轨，蛮貊贡职，久遵而不定，令疏远卑贱共承尊祀，殆非皇天祖宗之意，朕甚惧焉。传不云乎？‘吾不与祭，如不祭(5)。’其与将军、列侯、中二千石、二千石、诸大夫、博士、议郎议。”丞相玄成、御史大夫郑弘，太子太傅严彭祖、少府欧阳地余、谏大夫尹更始等七十人皆曰：“臣闻祭，非自外至者也，繇(由)中出，生于心也(6)。故唯圣人为能飨帝(7)，孝子为能飨亲。立庙京师之居，躬亲承事，四海之内各以其职来助祭，尊亲之大义，五帝三王所共，不易之道也。《诗》云：‘有来雍雍，至止肃肃，相维辟公，天子穆穆(8)。’《春秋》之义，父不祭于支庶之宅，君不祭于臣仆之家，王不祭于下土诸侯。臣等愚以为宗庙在郡国，宜无修，臣请勿复修。”奏可。因罢昭灵后、武哀王、昭哀后、卫思后、戾太子、戾后园，皆不奉祠，裁置吏卒守焉。 (1)永光四年：即前40年。(2)亲：谓亲至之处。(3)销萌：消除逆乱之萌生。(4)一民之至权：意谓加强集权。(5)“吾不与祭，如不祭”：见《论语·八佾篇》。与：参与。(6)祭，非自外至者也等句：意谓祭祀在于心诚。(7)飨(xiǎng)：祭献。(8)“有来雍雍”等诗句：见《诗经·周颂、雍》。有：语助词。来：指助祭的诸侯等来之时。雍雍：和也。至：指诸侯等来到宗庙。止：语气词。肃肃：敬也。相：助祭之人。辟公：指诸侯。天子：主祭的周王。穆穆：容止端庄貌。 罢郡国庙后月余，复下诏曰：“盖闻明王制礼，立亲庙四，祖宗之庙，万世不毁，所以明尊祖敬宗，著亲亲也(1)。朕获承祖宗之重，惟大礼未备，战栗恐惧，不敢自专，其与将军、列侯、中二千石、二千石、诸大夫、博士议。”玄成等四十四人奏议曰：“《礼》，王者始受命，诸侯始封之君，皆为太祖，以下(2)，五庙而迭毁，毁庙之主臧乎太祖(3)，五年而再殷祭(4)，言一禘一袷也(5)。袷祭者，毁庙与未毁庙之主皆合食于太祖，父为昭，子为穆(6)，孙复为昭，古之正礼也。祭义曰：‘王者禘其祖自出，以其祖配之，而立四庙(7)。’言如受命而王，祭天以其祖配(8)，而不为立庙，亲尽也。立亲庙四，亲亲也。亲尽而迭毁，亲疏之杀(9)，示有终也。周之所以七庙者，以后稷始封，文王、武王受命而王，是以三庙不毁，与亲庙四而七。非有后稷始封，文、武受命之功者，皆当亲尽而毁。成王成二圣之业(10)，制礼作乐，功德茂盛，庙犹不世(11)，以行为谥而已(12)。《礼》，庙在大门之内，不敢远亲也(13)。臣愚以为高帝受命定天下，宜为帝者太祖之庙，世世不毁，承后属尽者宜毁，今宗庙异处，昭穆不序，宜入就太祖庙而序昭穆如礼。太上皇、孝惠、孝文、孝景庙皆亲尽宜毁，皇考庙亲未尽(14)，如故。”大司马车骑将军许嘉等二十九人以为孝文皇帝除诽谤，去肉刑，躬节俭，不受献，罪人不帮(孥)，不私其利，出美人，重绝人类，宾赐长老(15)，收恤孤独，德厚侔天地，利泽施四海，宜为帝者太宗之庙。廷尉忠以为孝武皇帝改正朔(16)，易服色，攘四夷，宜为世宗之庙。谏大夫尹更始等十八人以为皇考庙上序于昭穆(17)，非正礼，宜毁。 (1)著：明也。(2)以下：疑此上有“继太祖”三字(宋祁、王念孙说)。(3)臧：善也。(4)殷：大也。(5)禘(dì)、袷(xiá)：皆帝王宗庙之大祭。(6)昭穆：古代宗法制中宗庙次序，始祖庙居中，以下父子递为昭穆，左为昭，右为穆。祭祀时，子孙也按此规定排列行礼。(7)而立四庙：此上疑有脱简，或说当有“诸侯及其太祖”六字(刘攽、吴澄说)。(8)配：其下疑有“之”字(宋祁说)。(9)杀(shài)：渐衰。(10)二圣：指周文王、周武王。(11)不世：谓毁。(12)以行为谥：所谓“成王”，乃以行表谥。(13)远：离也。(14)皇考庙亲未尽：悼皇考(史皇孙)乃元帝之祖，故曰亲未尽。(15)宾：疑为“赏”字之误(宋祁、王念孙说)。(16)宗：尹忠，字子宾，魏郡人。(17)皇考庙：即悼皇考(史皇孙)庙。 于是上重其事(1)，依违者一年(2)，乃下诏曰：“盖闻王者祖有功而宗有德，尊尊之大义也；存亲庙四，亲亲之至恩也。高皇帝为天下诛暴除乱，受命而帝，功莫大焉。孝文皇帝国为代王，诸吕作乱，海内摇动，然群臣黎庶靡不一意，北面而归心，犹谦辞固让而后即位，削乱秦之迹，兴三代之风，是以百姓晏然，咸获嘉福，德莫盛焉。高皇帝为汉太祖，孝文皇帝为太宗，世世承祀，传之无穷，朕甚乐之。孝宣皇帝为孝昭皇帝后，于义一体(3)。孝景皇帝庙及皇考庙皆亲尽，其正礼仪(4)。”玄成等奏曰：“祖宗之庙世世不毁，继祖以下，五庙而迭毁。今高皇帝为太祖，孝文皇帝为太宗，孝景皇帝为昭，孝武皇帝为穆，孝昭皇帝与孝宣皇帝俱为昭。皇考庙亲未尽。太上、孝惠庙皆亲尽，宜毁。太上庙主宜瘗园，孝惠皇帝为穆，主迁于太祖庙，寝园皆无复修。”奏可。 (1)重：难也。(2)依违：言不决。(3)教宣皇帝为孝昭皇帝后二句：意谓孝宣为昭帝后，不得复顾私亲而以皇考庙上序于昭穆。(4)“诏曰”至于此。此诏独取许嘉、尹更始之议。 议者又以为《清庙》之诗言交神之礼无不清静(1)，今衣冠出游，有车骑之众，风雨之气，非所谓清静也。“祭不欲数，数则渎，读则不敬(2)。”宜复古礼，四时祭于庙，诸寝园日月间祀皆可勿复修。上亦不改也。明年，玄成复言：“古者制礼，别尊卑贵贱，国君之母非嫡不得配食，则荐于寝，身没而已。陛下躬至孝，承天心，建祖宗，定迭毁，序昭穆，大礼既定，孝文太后、孝昭太后寝祠园宜如礼勿复修。”奏可。 (1)《清庙》之诗：《诗·周颂》之诗篇。这是周王祭祀宗庙所谓的乐歌。(2)“祭不欲数”三句：见《礼记·祭义》。渎：烦也。 后岁余，玄成薨，匡衡为丞相(1)。上寝疾，梦祖宗谴罢郡国庙，上少弟楚孝王亦梦焉。上诏问衡(2)，议欲复之，衡深言不可。上疾久不平，衡惶恐(3)，祷高祖、孝文、孝武庙曰：“嗣曾孙皇帝恭承洪业(4)，夙夜不敢康宁，思育休烈，以章祖宗之盛功。故动作接神，必因古圣之经。往者有司以为前因所幸而立庙，将以系海内之心，非为尊祖严亲也。今赖宗庙之灵，**之内莫不附亲，庙宜一居京师，天子亲奉，郡国庙可止毋修。皇帝祗肃旧礼，尊重神明，即告于祖宗而不敢失(5)。今皇帝有疾不豫，乃梦祖宗见戒以庙，楚王梦亦有其序(6)，皇帝悼惧，即诏臣衡复修立。谨案上世帝王承祖祢之大礼皆不敢不自亲。郡国吏卑贱，不可使独承。又祭礼之义以民为本，间者岁数不登，百姓困乏，郡国庙无以修立。《礼》，凶年则岁事不举，以祖祢之意为不乐，是以不敢复。如诚非礼义之中(7)，违祖宗之心，咎尽在臣衡，当受其殃，大被其疾，队(坠)在沟读之中。皇帝至孝肃慎，宜蒙祐福。唯高皇帝、孝文皇帝、孝武皇帝省察右飨皇帝之孝，开赐皇帝眉寿亡(无)疆，令所疾日廖，平复反常(3)，永保宗庙，天下幸甚！” (1)匡衡：本书卷八十一有其传。(2)诏：疑作“召”。宋祁曰：“诏”字南本浙本作“召”。(3)恐：疑作“惧”(宋祁说)。(4)曾孙：此称不以世次言。曾，重也。(5)不敢失：谓不敢失礼。(6)序：谓端绪。(7)如：若也。(8)眉寿：言寿考而眉秀。(9)反：犹“还”。 又告谢毁庙曰(1)：“往者大臣以为在昔帝王承祖宗之休典(2)，取象于天地，天序五行，人亲五属(3)，天子奉天，故率其意而尊其制。是以禘尝之序，靡有过五。受命之君躬接于天，万世不堕(4)。继烈以下(5)，五庙而迁，上陈太祖，间岁而袷(6)，其道应天，故福禄永终。太上皇非受命而属尽，义则当迁。又以为孝莫大于严父，故父之所尊子不敢不承，父之所异子不敢同。礼，公子不得为母信(伸)(7)，为后则于子祭，于孙止(8)，尊祖严父之义也。寝日四上食，园庙间祠，皆可亡(无)修。皇帝思慕悼惧，未敢尽从。惟念高皇帝圣德茂盛，受命溥将(9)，钦若稽古(10)，承顺天心，子孙本支，陈锡无疆(11)。诚以为迁庙合祭，久长之策，高皇帝之意，乃敢不听(12)？即以令日迁太上、孝惠庙，孝文太后、孝昭太后寝(13)，将以昭祖宗之德，顺天人之序，定无穷之业。今皇帝未受兹福，乃有不能共(供)职之疾。皇帝愿复修承祀，臣衡等咸以为礼不得(14)。如不合高皇帝、孝惠皇帝、孝文皇帝、孝武皇帝、孝昭皇帝、孝宣皇帝、太上皇、孝文太后、孝昭太后之意，罪尽在臣衡等，当受其咎。今皇帝尚未平，诏中朝臣具复毁庙之文。臣衡中朝臣咸复以为天子之祀义有所断，礼有所承，违统背制，不可以奉先祖，皇天不祐，鬼神不飨。《六艺》所载(15)，皆言不当，无所依缘，以作其文。事如失指，罪乃在臣衡，当深受其殃。皇帝宜厚蒙祉福，嘉气日兴，疾病平复，永保宗庙，与天亡(无)极，群生百神，有所归息(16)。”诸庙皆同文。 (1)毁庙：已毁之庙。(2)休：美也。典：法也。(3)五属：谓同属之五服，以亲疏为差等，有斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻等之称。(4)堕：毁也。(5)继烈：谓始嗣位者。(6)间岁：隔一年。(7)信：读曰“伸”。(8)于子祭，于孙止：《春秋穀梁传》隐公五年云：“礼：庶子为君，为其母筑宫，使公子主其祭也。于子祭，于孙止。(9)溥：广也。将：大也。《诗·商颂·烈祖篇》有“我受命浦将”句。(10)钦：敬也。若：善也。稽：考也。《尚书·虞书·尧典》有“若稽古帝尧”、“钦若吴天”句。(11)“子孙本支，陈锡无疆”：《诗经·大雅·文王篇》曰：“陈锡载周，侯文王孙子。文王孙子，本支百世。”本：谓本宗。支：谓支子。陈：敷也。(12)乃敢不听：不敢不听从。(13)今日：吉日。(14)为礼不得：谓于礼不合。(15)《六艺》：《六经》。(16)息：止也。 久之，上疾连年，遂尽复诸所罢寝庙园，皆修祀如故。初，上定迭毁礼，独尊孝文庙为太宗，而孝武庙亲未尽，故未毁。上于是乃复申明之，曰：“孝宣皇帝尊孝武庙曰世宗，损益之礼，不敢有与(预)焉。他皆如旧制。”唯郡国庙遂废云。 元帝崩，衡奏言：“前以上体不平，故复诸所罢词，卒不蒙福(1)。案卫思后、戾大子、戾后园，亲未尽(2)。孝惠、孝景庙亲尽，宜毁。及太上皇、孝文、孝昭太后、昭灵后、昭哀后、武哀王祠，请悉罢，勿奉。”奏可。初，高后时患臣下妄非议先帝宗庙寝园官，故定著令，敢有擅议者弃市。至元帝改制，蠲除此令。成帝时以无继嗣，河平元年复复太上皇寝庙园(3)，世世奉祠。昭灵后、武哀王、昭哀后并食于太上寝庙如故，又复擅议宗庙之命。 (1)卒：终也。(2)亲未尽：意谓不当毁。(3)河平元年：前128年。复复：又恢复。 成帝崩，哀帝即位。丞相孔光、大司空何武奏言(1)：“永光五年制书(2)，高皇帝为汉太祖，孝文皇帝为太宗。建昭五年制书(3)，孝武皇帝为世宗。损益之礼，不敢有与(预)。臣愚以为迭毁之次，当以时定，非令所为擅议宗庙之意也。臣请与群臣杂议。”奏可。于是，光禄勋彭宣、詹事满昌、博士左咸等五十三人皆以为继祖宗以下，五庙而迭毁，后虽有贤君，犹不得与祖宗并列。子孙虽欲褒大显扬而立之，鬼神不飨也。孝武皇帝虽有功烈，亲尽宜毁。 (1)孔光：本书卷八十一有其传。何武：本书卷八十六有其传。(2)永光五年：前39年。制书：帝王诏书的一种。(3)建昭五年：前34年。 太仆王舜、中垒校尉刘歆议曰(1)：“臣闻周室既衰，四夷并侵，猃狁最强，于今匈奴是也。至宣王而伐之，诗人美而颂之曰‘薄伐猃狁，至于太原(2)’，又曰‘啴啴推推，如霆如雷，显允方叔，征伐猃狁，荆蛮来威(3)’，故称中兴。及至幽王，犬戎来伐(4)，杀幽王，取宗器(5)。自是之后，南夷与北夷交侵，中国不绝如线(6)。《春秋》纪齐桓南伐楚(7)，北伐山戎(8)，孔子曰：‘微管仲，吾其被发左衽矣(9)。’是故弃桓之过而录其功，以为伯(霸)首。及汉兴，冒顿始强(10)，破东胡(11)，禽(擒)月氏(12)，并其土地，地广兵强，为中国害。南越尉佗总百粤(13)，自称帝。故中国虽平，犹有四夷之患，且无宁岁。一方有急，三面救之，是天下皆动而被其害也。孝文皇帝厚以货赂，与结和亲，犹侵暴无已。甚者，兴师十余万众，近屯京师及四边，岁发屯备虏，其为患久矣，非一世之渐也。诸侯郡守连匈奴及百粤以为逆者非一人也。匈奴所杀郡守都尉，略取人民，不可胜数。孝武皇帝愍中国疲劳无安宁之时，乃遣大将军、骠骑、伏波、楼船之属(14)，南灭百粤，起七郡(15)；北攘匈奴，降昆邪十万之众(16)，置五属国，起朔方(17)，以夺其肥饶之地；东伐朝鲜，起玄菟、乐浪(18)，以断匈奴之左臂；西伐大宛(19)，并三十六国，结乌孙(20)，起敦煌、酒泉、张掖(21)，以鬲(隔)婼羌(22)，裂匈奴之右肩。单于孤特(23)，远遁于幕(漠)北。四垂(陲)无事，斥地远境(24)，起十余郡。功业既定，乃封丞相为富民侯(25)，以大安天下，富实百姓，其规(模)可见。又招集天下贤俊，与协心同谋，兴制度，改正朔，易服色，立天地之祠，建封禅，殊官号，存周后，定诸侯之制，永无逆争之心，至今累世赖之。单于守藩，百蛮服从，万世之基也，中兴之功未有高焉者也。高帝建大业，为太祖；孝文皇帝德至厚也，为文太宗，孝武皇帝功至著也，为武世宗；此孝宣帝所以发德音也。《礼记·王制》及《春秋穀梁传》，天子七庙，诸侯五，大夫三，士二。天子七日而殡，七月而葬；诸侯五日而殡，五月而葬；此丧事尊卑之序也，与庙数相应。其文曰：‘天子三昭三穆，与太祖之庙而七；诸侯二昭二穆，与太祖之庙而五。’故德厚者流光，德薄者流卑(26)。《春秋左氏传》曰：‘名位不同，礼亦异数’。自上以下，降杀以两，礼也。七者，其正法数，可常数者也。宗不在此数中。宗，变也(27)，苟有功德则宗之，不可预为设数。故于殷，太甲为太宗(28)，大戊曰中宗(29)，武丁曰高宗(30)。周公为《毋逸》之戒(31)，举殷三宗以劝成王。繇(由)是言之，宗无数也，然则所以劝帝者之功德博矣。以七庙言之，孝武皇帝未宜毁；以所宗言之，则不可谓无功德。《礼记》祀典曰：‘夫圣王之制祀也，功施于民则祀之，以劳定国则祀之，能救大灾则祀之(32)。’窃观孝武皇帝，功德皆兼而有焉。凡在于异姓，犹将特祀之，况于先祖？或说天子五庙无见文，又说中宗、高宗者，宗其道而毁其庙。名与实异，非尊德贵功之意也。《诗》云‘蔽芾甘棠，勿翦勿伐，邵伯所茇(33)。’思其人犹爱其树，况宗其道而毁其庙乎？迭毁之礼自有常法，无殊功异德，固以亲疏相推及。至祖宗之序，多少之数，经传无明文，至尊至重，难以疑文虚说定也。孝宣皇帝举公卿之议，用众儒之谋，既以为世宗之庙，建之万世，宣布天下。臣愚以为孝武皇帝功烈如彼，孝宣皇帝崇立之如此，不宜毁。”上览其议而从之。制曰：“太仆舜、中垒校尉歆议可。” (1)刘歆：本书卷三十六有其传。(2)“薄伐猃狁”二句：见《诗经·小雅·六月》。薄：借为搏，击也。太原：地名，在今甘肃东北部(今陕西与宁夏之间)。(3)“啴啴推推”等句：见《诗经·小雅·采芑》。啴啴(tāntān)：车行声。推推：盛也。显：高贵。允：借为骏，大也。方叔：周宣王的大臣。荆蛮：指古代楚国。来：犹“乃”。威：通“畏”。(4)犬戎：古戎族的一支，殷周时处于我国西部。(5)宗器：宗庙之器。(6)线：缕也。(7)齐桓：齐桓公，春秋时齐国君，五霸之一。(8)山戎：亦称北戒，我国古代北方民族之一，处于今河北省东部。(9)“微管仲”二句：见《论语·宪问篇》。意谓无管仲佐齐桓公征讨，则中原将为夷狄。微：无也。被发左袄：古代夷狄之俗。(10)冒顿(mòdú)：汉初匈奴单于之一，匈奴族之杰出人物。(11)东胡：我国占代东北部民族之一。(12)月氏(ròuzhī)：我国古代西北部民族之一。(13)南越：本书卷九十五有其传。(14)大将军：卫青。骠骑：骠骑将军霍去病。伏波：伏波将军路博德。楼船：楼船将军杨仆。(15)七郡：当为“九郡”，即：儋耳、珠崖、南海、苍梧、郁林、合浦、交址、九真、日南九郡。(16)昆邪：匈奴的王号之一。(17)朔方：城名。在今内蒙古鸟位特前旗东南。(18)玄菟、乐浪：皆郡名。玄菟郡治夫租(今朝鲜咸兴)。乐浪治朝鲜(今朝鲜平壤南)。(19)大宛：西域国名。在今中亚费尔干纳盆地。(20)乌孙：古族名。最初在祁连、敦煌间，公元前2世纪左右西迁至今伊犁河和伊塞克湖一带。(21)敦煌、酒泉、张掖：皆郡名。敦煌郡治敦煌(在今甘肃敦煌西)。酒泉郡治禄福(今甘肃酒泉)。张掖郡治得(今甘肃张掖西北)。(22)憀(ruò)羌：汉西域城国。在今新疆东南部。(23)孤特：孤立无援。(24)斥：开也。远：广也。(25)富民侯：车千秋。(26)流：谓流风余福。(27)变：非常数故云“变”。(28)太甲：商汤的嫡长孙，太丁之子。(29)大(太)戊：太庚之子，小甲，雍己之弟。(30)武丁：商高宗。盘庚弟，小乙之子。 (31)《毋逸》：《尚书》篇名。(32)“夫圣王之制祀也”等句：见《礼记·祭法篇》。(33)“蔽芾甘棠”等句：见《诗经·召南；甘棠》。蔽芾(fèi)：树木茂盛貌。甘棠：今名棠梨树。伐：用斧砍。邵伯：即召伯虎，周宣王时大臣。茇(bá)：居住。 歆又以为“礼，去事有杀(1)，故《春秋外传》曰：‘日祭，月祀，时享，岁贡，终王(2)。’祖祢则日祭，曾高则月祀，二祧时享(3)，坛则岁贡(4)，大禘则终王(5)。德盛而游广(6)，亲亲之杀也；弥远则弥尊，故禘为重矣。孙居王父之处(7)，正昭穆，则孙常与祖相代，此迁庙之杀也。圣人于其祖，出于情矣，礼无所不顺，故无毁庙。自贡禹建迭毁之议，惠、景及太上寝园废而为虚(墟)，失礼意矣。” (1)去：除事。杀：渐也。(2)“日祭，月祀”等句：见《国语·周语》卷一。(3)祧：远祖。(4)坛：土筑之台。(shàn)：清洁的地面。(5)大禘(dì)：古代祭名之一。终：谓世终。(6)游：流也。(7)王父：祖父。 至平帝元始中(1)，大司马王莽奏：“本始元年丞相义等议(2)，谥孝宣皇帝亲曰悼园(3)，置邑三百家，至元康元年(4)丞相相等奏，父为士，子为天子，祭以天子，悼园宜称尊号曰‘皇考’，立庙，益故奉园民满千六百家，以为县。臣愚以为皇考庙本不当立，累世奉之，非是。又孝文大后南陵、孝昭太后云陵园(5)，虽前以礼不复修，陵名未正。谨与大司徒晏等百四十七人议，皆曰孝宣皇帝以兄孙继统为孝昭皇帝后，以数，故孝元世以孝景皇帝及皇考庙亲未尽，不毁。此两统贰父(6)，违于礼制。案义奏亲谥曰‘悼’，裁置奉邑，皆应经义。相奏悼园称‘皇考’，立庙，益民为县，违离祖统，乖缪(谬)本义。父为士，子为天子，祭以天子者，乃谓若虞舜、夏禹、殷汤、周文、汉之高祖受命而王者也，非谓继祖统为后者也。臣请皇帝祖考庙奉明园毁勿修(7)，罢南陵、云陵为县。奏可。 (1)元始：治平帝年号，共五年(公元1—5)。(2)本始元年：前73年。义：蔡义。本书卷六十六有其传。(3)悼园：即悼皇考(史皇孙)陵园。(5)南陵：因在霸陵之南，故名南陵。(6)两统贰父：意谓皇统与亲属不是统一的嫡系。(7)奉明陵：即悼皇考园。 司徒掾班彪曰(1)：汉承亡秦绝学之后，祖宗之制因时施宜。自元、成后学者蕃滋(2)，贡禹毁宗庙，匡衡改郊兆，何武定三公，后皆数复(3)，故纷纷不定。何者？礼文缺微，古今异制，各为一定，未易可偏定也。考观诸儒之议，刘歆博而笃矣(4)。 (1)司徒椽：司徒的属官。班彪：班固之父“《后汉书》有其传。班彪曰：此说明本赞为班彪所写，班固特表出之。可见班固并不窃盗父名。(2)元、成：汉元帝、汉成帝。蕃滋：繁衍滋长。(3)数复：多次反复。(4)刘歆博而笃矣：班氏肯定刘歆之议。