。上从容问朔：“吾欲化民，岂有道乎？”朔对曰：“尧舜禹汤文武成康上古之事，经历数千载，尚难言也，臣不敢陈。愿近述孝文皇帝之时，当世耆老皆闻见之。贵为天子，富有四海，身衣弋绨(2)，足履革(3)，以韦带剑(4)，莞蒲为席(5)，兵木无刃(6)，衣缊无文(7)，集上书囊以为殿帷(8)；以道德为丽(9)，以仁义为准。于是天下望风成俗，昭然化之。今陛下城中为小，图起建章，左凤阙(10)，右神明(11)，号称千门万户；木土衣绮绣，狗马被缋罽(12)；宫人簪玳瑁，垂珠玑；设戏车(13)，教驰逐，饰文采，丛珍怪；撞万石之钟，击雷霆之鼓，作俳优，舞郑女。上为淫侈如此，而欲使民独不奢侈失农(14)，事之难者也。陛下诚能用臣朔之计，推甲乙之帐燔之于四通之衢(15)，却走马示不复用(16)，则尧舜之隆宜可与比治矣。《易》曰：‘正其本，万事理；失之豪氂(毫厘)，差以千里(17)。’愿陛下留意察之。” (1)末：指工商业。(2)弋：黑色。绨：厚增。(3)革：生皮。(xì)：鞋。(4)韦带：以韦皮(柔熟之皮革)为带。(5)莞(guān)：俗名水葱、席子草。(6)兵木无力：兵器如木而无刃，意谓不注重兵器。(7)衣缊无文：衣内为乱絮，外无文彩。(8)集：收集。上书囊：汉制，上书以青皮囊素裹封书，不中式不得。(9)丽：美也。(10)凤阙：阙名。在建章官内，阙上有金凤。(11)神明：台名。在建章宫内，祭神之处。(12)缋罽：(huìjì)有彩色图案的毛织品。缋，同绘。(13)戏车：一种车技。(14)失农：谓失农业。(15)推：去之意。(16)却：退也。走马：赛跑之马。(17)“正其本”等句：今《易》无此文。 朔虽诙笑(1)，然时观察颜色，直言切谏，上常用之。自公卿在位，朔皆敖(傲)弄，无所为屈。 (1)诙笑：谓嘲谑。 上以朔口谐辞给(1)，好作问之(2)。尝问朔曰：“先生视朕何如主也？”朔对曰：“自唐虞之隆，成康之际，未足以谕当世，臣伏观陛下功德，陈五帝之上，在三王之右。非若此而已，诚得天下贤士，公卿在位咸得其人矣。譬若以周邵为丞相(3)，孔丘为御史大夫，太公为将军(4)，毕公高拾遗于后(5)，弁(卞)严子为卫尉(6)，皋陶为大理(7)，后稷为司农(8)，伊尹为少府(9)，子贡使外国(10)，颜闵为博士(11)，子夏为太常(12)，益为右扶风(13)，季路为执金吾(14)，契为鸿胪(15)，龙逢为宗正(16)，伯夷为京兆(17)，管仲为冯翊(18)，鲁般为将作(19)，仲山甫为光禄(20)，申伯为太仆(21)，延陵季子为水衡(22)，百里奚为典属国(23)，柳下惠为大长秋(24)，史鱼为司直(25)，蘧伯玉为太傅(26)，孔父为詹事(27)，孙叔敖为诸侯相(28)，子产为郡守(29)，王庆忌为期门(30)，夏育为鼎官(31)，羿为旄头(32)，宋万为式道侯(33)。”上乃大笑。 (1)给：捷也：(2)作：造也。好作问之：好造说以问之(周寿昌说)。(3)周邵：周公旦、邵公奭。(4)太公：吕望。知战阵征伐之事，故云为将军。(5)毕公高：周文王之子，封于毕，为周太师，故云拾遗。(6)卞严子：即卞庄子(避明啻讳改)。春秋时鲁国卞邑大夫，有勇力，尝刺虎。以其有勇，故云为卫尉。(7)皋陶：相传曾被舜任为掌管刑法的官。(8)后稷：古代周族的始祖。尧舜时为农官，教民耕种，故云为司农。(9)伊尹：商初大臣。为官公正无私，故云为少府。(10)子贡：姓端木，名赐，孔子弟子，能辩说，故云使外国。(11)颜、闵：颜回、闵子骞，孔子弟子，皆有德行。(12)子夏：姓卜，名商。孔子弟子，以有文学故为太常(颜师古说)。或以子夏两字总合为夔，夔知乐，故云为太常(应劭说)。(13)益：伯益。被舜任为虞，掌山泽之官。诸苑多在右扶风，故令为之。周寿昌曰：“右扶风以下诸官，多太初元年所改，公孙弘为丞相在元朔五年，薨在元狩二年，下去太初二十余年。此文下云‘上复问朔，方今公孙丞相’云云，则所司官名多不合。疑朔此等杂文，后有改易，流传转写，致多讹舛也。” (14)季路：即子路，孔子弟子，以有勇力，故云为执金吾。(15)契：被舜任为司徒，掌管教化。鸿胪：汉官名。掌礼赞。(16)龙逢：关龙逢，夏桀时忠谏而死。以其直无所阿私，故云为宗正。(17)伯夷：商末孤竹君之长子。入周后，隐居于首阳山，不食周粟而死。(18)管仲：协助齐桓公称霸天下。故令为左冯翊。(19)鲁般：公输班，春秋时著名的巧匠。故令为将作大匠。(20)仲山甫：周宣王时大臣。为人柔亦不茹，则亦不吐。故云为光禄大夫，以领导三大夫谏正之官。(21)申伯：周宣王之舅。用亲亲以为太仆。(22)延陵季子：即吴公子札，春秋时吴人。水衡：水衡都尉，掌上林苑，兼保管皇室财物及铸钱。(23)百里奚：春秋时秦大臣。秦近西戎，晓其风俗，故令为典属国。(24)柳下惠：春秋时鲁大夫展禽，食采柳下，谥曰惠。以其贞洁，故云为大长秋(皇后之卿士)。(25)史鱼：春秋时卫大夫史䲡，以直著称。故云为司直(丞相的属官)。(26)蘧伯玉：春秋时卫大夫，名瑗。伯玉有德行，希望人主寡其过，故云为太傅。(27)孔父：名嘉，春秋时宋大夫，正色而立于朝，故云为詹事。(28)孙叔敖：春秋时楚令尹，治民以劝导为主。(29)子产：公孙侨之号，春秋时郑国贵族，执政后实行改革，曾铸“荆书”。(30)王庆忌：即王子庆忌。以其劲捷，可为期门郎。(31)夏育：春秋时卫人，力举千钧，故可为鼎官。西汉时有鼎官(陈直说)。(32)羿：即后羿。善于射箭，故令为旄头。旄头：先驱之骑士。(33)宋万：南宫长万，春秋时宋闵公之臣，有勇力。式道侯：有左右中侯三人，六百石，掌车驾之前导。 是时朝廷多贤材，上复问朔：“方今公孙丞相、兒大夫、董仲舒、夏侯始昌、司马相如、吾丘寿王、主父偃、朱买臣、严助、汲黯、胶仓、终军、严安、徐乐、司马迁之伦(1)，皆辩知闳达，溢于文辞(2)，先生自视，何与比哉？”朔对曰：“臣观其亩(插)齿牙，树颊胲(3)，吐唇吻，摆项颐(4)，结股脚，连脽尻(5)，遗蛇其迹(6)，行步偶旅(伛偻)(7)，臣朔虽不肖，尚兼此数子者。”朔之进对澹(赡)辞(8)，皆此类也。 (1)公孙丞相：公孙弘。兒大夫：兒宽。本书卷五十八有其传。董仲舒：本书有其传。夏侯始昌：本书卷七十五有其传。司马相如：本书有其传。吾丘寿王、主父偃、朱买臣、严助、终军、严安、徐乐：本书卷六十四有其专传。司马迁：本书有其传。(2)溢：言有余。(3)胲(gǎi)：颊上肉。(4)颐：下巴。(5)脽尻(shuíkāo)臀部。(6)遗蛇：即逶迤(wēiyí)。弯弯曲曲貌。(7)偊旅：同“伛偻”。曲躬貌。(8)赡辞：丰富的辞令。 武帝即招英俊，程其器能(1)，用之如不及(2)。时方外事胡越，内兴制度，国家多事，自公孙弘以下至司马迁皆奉使方外(3)，或为郡国守相至公卿，而朔尝至太中大夫，后尝为郎，与枚皋、郭舍人俱在左右(4)，诙啁(嘲)而已。久之，朔上书陈农战强国之计，因自讼独不得大官，欲求试用。其言专商鞅、韩非之语也，指意放荡，颇复诙谐，辞数万言，终不见用。朔因著论，设客难己，用位卑以自慰谕。其辞曰(5)： (1)程：计量。(2)如不及：谓恐失之。(3)方外：外国。(4)枚皋：本书卷五十一附其传。(5)其辞曰：下文为《答客难》。 客难东方朔曰：“苏秦、张仪一当万乘之主，而都卿相之位(1)，泽及后世。今子大夫修先王之术，慕圣人之义，讽诵《诗》《书》百家之言，不可胜数(2)，著于竹帛，唇腐齿落，服膺而不释(3)，好学乐道之效，明白甚矣；自以智能海内无双，则可谓博闻辩智矣。然悉力尽忠以事圣帝，旷日持久，官不过侍郎，位不过执戟，意者尚有遗行邪(4)？同胞之徒无所容居(5)，其故何也？” (1)都：居也。(2)数：当作“记”(宋祁说)。(3)服膺：谨记于心；衷心信服。释：废置。(4)遗行：谓尚有过失之行。(5)同胞之徒：言亲兄弟。 东方先生喟然长息，仰而应之曰：“是固非子之所能备也。彼一时也，此一时也，岂可同哉？夫苏秦、张仪之时，周室大坏，诸侯不朝，力政争权，相禽(擒)以兵，并为十二国(1)，未有雌雄，得士者强，失士者亡，故谈说行焉。身处尊位，珍宝充内，外有廪仓，泽及后世，子孙长享。今则不然。圣帝流德，天下震慑，诸侯宾服，连四海之外以为带(2)，安于覆盂(3)，动犹运之掌(4)，贤不肖何以异哉？遵天之道，顺地之理，物无不得其所；故绥之则安，动之则苦；尊之则为将，卑之则为虏；抗之则在青云之上，抑之则在深泉之下(5)；用之则为虎，不用则为鼠；虽欲尽节效情，安知前后？夫天地之大，士民之众，竭精谈说(6)，并进辐凑者不可胜数，悉力募之，困于衣食，或失门户(7)。使苏秦、张仪与仆并生于今之世，曾不得掌故，安敢望常侍郎乎(8)！故曰时异事异。 (1)十二国：战国时，除齐、楚、燕、赵、韩、魏、秦等七雄外，尚有鲁、卫、宋、郑、中山五国。(2)带：言如带之相连。(3)安于覆盂：谓不可倾摇。《史记》、《文选》此句下尚有“天下均平，合为一家”八字。(4)动犹运之掌：《史记》、《文选》作“动发举事，犹运之掌”。(5)泉：疑作“渊”(宋祁说)。(6)谈说：《史记》作“驰说”。(7)或失门户：谓不得所由入。(8)常侍郎：《文选》无“常”字。“常”字当删(宋祁说)。《史记》作“常侍、侍郎”。 “虽然、安可以不务修身乎哉！《诗》云：‘鼓钟于宫，声闻于外(1)。’‘鹤鸣于九皋，声闻于天(2)。’苟能修身，何患不荣！太公体行仁义，七十有二乃设用于文武(3)，得信(伸)厥说，封于齐，七百岁而不绝。此士所以日夜孳孳(孜孜)(4)，敏行而不敢怠也(5)。辟(譬)若鹡鳹(6)，飞且鸣矣。传曰：‘天不为人之恶寒而辍其冬，地不为人之恶险而辍其广，君子不为小人之匈匈而易其行(7)。’‘天有常度，地有常形，君子有常行；君子道其常，小人计其功(8)。’《诗》云：‘礼义之不愆，何恤人之言(9)？’故曰：‘水至清则无鱼，人至察则无徒，冕而前旒，所以蔽明；纩充耳，所以塞聪(10)。’明有所不见，聪有所不闻，举大德，赦小过(11)，无求备于一人之义也(12)。‘枉而直之，使自得之；优而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之(13)。’盖圣人教化如此，欲自得之；自得之，则敏且广矣(14)。 (1)“鼓钟于宫”二句：见《诗经·小雅·白华》。比喻有所作为，人们便能知道。(2)“鹤鸣于九皋”二句：见《诗经·小雅·鹤鸣》。此意谓处卑位者言往往高远。(3)设：施也。七十有二：谓七十二岁。文武：周文王、周武王。(4)孜孜：努力不怠。(5)敏行：《史记》作“修学行道不敢止”，《文选》作“修学敏行”。(6)鹡鳹：鸟名。体小，尾长，头黑额白，常在水边捕食昆虫。(7)传曰等句：引文见《荀子·天论》。匈匈：喧哗之声。(8)“天有常度”等句：见《荀子·荣辱篇》文字略有出入。道：由也。(9)“礼义之不愆”二句：此乃逸诗。愆，过也。恤：忧也。(10)“水至清则无鱼”等句：见《大戴礼·入官篇》。徒：众也。旒(liú)：帝王冕冠前后悬垂的玉串。(tǒu)纩：以黄绵为丸，悬于冠两边，挡耳，不欲闻不急之言。(11)举大德，赦小过：《论语·子路篇》云，“子曰：‘先有司，赦小过，举贤才。’”(12)无求备于一人之义：《论语·微子篇》云，“周公谓鲁公曰：‘君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人！’”(13)“枉而直之”等句：文见《大戴礼·入官篇》。枉：曲也。优：宽待。柔：和柔。揆度(duó)：度量；估量。索：求也。 (14)敏：敏捷。 今世之处士，魁(块)然无徒，廓然独居，上观许由(1)，下察接舆(2)，计同范蠡(3)，忠合子胥(4)，天下和平，与义相扶，寡耦(偶)少徒，固其宜也，子何疑于我哉？若夫燕之用乐毅，秦之任李斯，郦食其之下齐，说行如流，曲从如环，所欲必得，功若丘山，海内定，国家安，是遇其时也，子又何怪之邪！语曰‘以管窥天，以蠡测海，以莛撞钟(5)，’岂能通其条贯，考其文理(6)，发其音声哉！繇(由)是观之，譬犹鼱鼩之袭狗(7)，孤豚之咋虎(8)，至则靡耳(9)，何功之有？今以下愚而非处士，虽欲勿困，固不得已，此适足以明其不知权变，而终或(惑)于大道也。” (1)许由：传说尧让给他天下，他耻闻之。(2)接舆：春秋时楚人，佯狂，匿迹。(3)范蠡：辅佐越工勾践，功成而退。(4)子胥：伍子胥，忠谏，至死不易。(5)莛(tíng)：草茎。(6)考：究也。(7)鼱鼩(jīngqú)：小鼠名。(8)豚(tún)：小猪。咋(zé)：啃咬。(9)靡：消灭。 又设非有先生之论，其辞曰(1)： (1)其辞曰：下文为《非有先生论》。 非有先生仕于吴，进不称往古以厉主意(1)，退不能扬君美以显其功，默然无言者三年矣。吴王怪而问之，曰：“寡人获先人之功，寄于众贤之上，夙兴夜寐，未尝敢怠也。今先生率然高举(2)，远集吴地，将以辅治寡人，诚窃嘉之，体不安席，食不甘味，目不视靡曼之色(3)，耳不听钟鼓之音，虚心定志欲闻流议者三年于兹矣(4)。今先生进无以辅治，退不扬主誉，窃不为先生取之也。盖怀能而不见(现)，是不忠也；见(现)而不行，主不明也。意者寡人殆不明乎？”非有先生伏而唯唯。吴王曰：“可以谈矣，寡人将竦意而览焉(5)。”先生曰：“呜呼！可乎哉？可乎哉(6)？谈何容易(7)，夫谈有悖于目拂于耳谬于心而便于身者(8)，或有说(悦)于目顺于耳快于心而毁于行者，非有明王圣主，孰能听之？”吴王曰：“何为其然也？‘中人已(以)上可以语上也(9)。’先生试言，寡人将听焉。” (1)厉：《文选》作“广”。(2)率然：轻举之貌。(3)靡曼：好色。(4)流议：犹余论。(5)竦(sǒng)：企待。(6)可乎哉：意谓不可。(7)谈何容易：谓谈说论议并非易事。(8)悖：逆也。拂：违戾。(9)“中人以上可以语上”：见《论语·雍也篇》。此谓中品以上的人，可与谈高深的学问。 先生对曰：“昔者关龙逢深谏于桀，而王子比干直言于纣。此二臣者，皆极虑尽忠，闵(悯)王泽不下流，而万民骚动，故直言其失，切谏其邪者，将以为君之荣，除主之祸也。今则不然，反以为诽谤君之行，无人臣之礼，果纷然伤于身，蒙不辜之名，戮及先人，为天下笑，故曰谈何容易！是以辅弼之臣瓦解，而邪谄之人并进，遂及蜚(飞)廉、恶来革等(1)。二人皆诈伪，巧言利口以进其身，阴奉雕瑑玲刻镂之好以纳其心(2)。务快耳目之欲，以苟容为度。遂往不戒(3)，身没被戮，宗庙崩阤(4)，国家为虚(墟)，放戮圣贤，亲近谗夫。《诗》不云乎？‘谗人罔极，交乱四国(5)，’此之谓也。故卑身贱体，说(悦)色微辞(6)，愉愉呴呴(7)，终无益于主上之治，则志士仁人不忍为也。将俨然作矜严之色，深言直谏，上以拂主之邪(8)，下以损百姓之害(9)，则忤于邪主之心(10)，历于衰世之法(11)。故养寿命之士莫肯进也，遂居深山之间，积土为室，编蓬为户，弹琴其中，以咏先王之风，亦可以乐而忘死矣。是以伯夷叔齐避周，饿于首阳之下，后世称其仁。如是，邪主之行固足畏也，故曰谈何容易！” (1)飞廉、恶来革：皆商纣王之臣，皆邪佞之徒。(2)雕瑑(zhuàn)：雕刻为瑑纹。(3)遂往不戒：谓不以遂往之事为戒。(4)阤(zhì)：崩颓。(5)“谗人罔极”二句：见《诗经·小雅·青蝇》。此谓谗人挑起矛盾，扰乱四方。(6)微：疑当作“媺”(吴恂说)。媺(měi)：美也。(7)愉愉：和悦貌。呴呴(xūxū)：语言温和貌。(8)拂：与“弼”同。(9)损：当作“捐”，形近而误。捐：除也。(10)忤：逆也。(11)历：犹经。 于是吴王惧然易容(1)，捐荐去几(2)，危坐而听。先生曰：“接舆避世，箕子被发佯狂，此二人者，皆避浊世以全其身者也。使遇明王圣主，得清燕(宴)之闲，宽和之色，发愤毕诚(3)，图画安危(4)，揆度得失，上以安主体，下以便万民，则五帝三王之道可几而见也(5)。故伊尹蒙耻辱负鼎俎和五味以干汤(6)，太公钓于渭之阳以见文王。心合意同，谋无不成，计无不从，诚得其君也。深念远虑，引义以正其身，推恩以广其下，本仁祖义(7)，褒有德，禄贤能，诛恶乱，总远方，一统类，美风俗，此帝王所由昌也。上不变天性，下不夺人伦，则天地和洽，远方怀之，故号圣王。臣子之职既加矣，于是裂地定封，爵为公侯，传国子孙，名显后世，民到于今称之，以遇汤与文王也。太公、伊尹以如此，龙逢、比千独如彼，岂不哀哉！故曰谈何容易！” (1)惧然：失守貌。(2)荐：席也。捐荐去几：以示贬损。(3)毕：尽也。(4)图画：谋划。(5)几：庶几。(6)蒙：冒犯。(7)本仁祖义：以仁为本，以义为始。 于是吴王穆然(1)，俯而深惟，仰而泣下交颐(2)，曰：“嗟乎！余国之不亡也，绵绵连连(3)，殆哉(4)，世之不绝也！”于是正明堂之朝，齐君臣之位，举贤材，布德惠，施仁义，赏有功，躬节俭，减后宫之费，损车马之用；放郑声，远佞人，省庖厨，去侈靡；卑宫馆，坏苑囿，填池堑，以予贫民无产业者；开内藏，振(赈)贫穷，存耆老，恤孤独；薄赋敛，省刑辟。行此三年，海内晏然，天下大治，阴阳和调，万物咸得其宜；国无灾害之变，民无饥寒之色，家给人足，畜(蓄)积有余，囹圄空虚；凤凰来集，麒麟在郊，甘露既降，朱草萌牙(芽)；远方异俗之人乡(向)风慕义，各奉其职而来朝贺。故治乱之道，存亡之端，若此易见，而君人者莫肯为也，臣愚窃以为过。故《诗》云：“王国克生，惟周之桢，济济多士，文王以宁(5)。”此之谓也。 (1)穆然：犹默然。静思貌。(2)颐：下巴。(3)绵绵连连：延续不绝。(4)殆：危也。(5)“王国克生”等句：《诗经·大雅·文王》。此谓王国能出人才，为周之骨干，使国家安宁。克：能也。桢：骨干。济济：多而整齐貌。 朔之文辞，此二篇最善。其余有《封泰山》、《责和氏璧》及《皇太子生禖》(1)，《屏风》、《殿上柏柱》，《平乐观赋猎》，八言、七言上下(2)，《从公孙弘借车》(3)，凡刘向所录朔书具是矣(4)。世所传他事皆非也。 (1)《皇太子生禖》：东方朔作《禖祝》，见本书《武五子传》。(2)八言、七言上下：八言、七言诗，各有上下篇(晋灼说)。沈钦韩曰：“《楚辞章句》有东方朔《七谏》，疑即‘八言、七言’；不然，不应遗于刘向也。又，《御览》三百五十有东方朔《对骠骑难》。(3)《从公孙弘借车》：陈直曰：“《艺文类聚》卷九十六，有公孙弘《答东方朔书》，文已不全，疑即答借车书者。”(4)刘向所录：谓刘向《别录》所载。 赞曰：刘向言少时数问长老贤人通干事及朔时者(1)，皆曰朔口谐倡辩，不能持论，喜为庸人诵说，故令后世多传闻者。而扬雄亦以为朔言不纯师，行不纯德，其流风遗书蔑如也(2)。然朔名过实者，以其诙达多端，不名一行，应谐似优，不穷似智，正谏似直，秽德似隐(3)。非夷齐而是柳下惠，戒其子以上容(4)：“首阳为拙(5)，柱下为工(6)；饱食安步，以仕易农；依隐玩世(7)，诡时不逢(8)”。其滑稽之雄乎！朔之诙谐，逢占射覆(9)，其事浮浅，行于众庶，童儿牧竖莫不眩(炫)耀。而后世好事者因取奇言怪语附著之朔，故详录焉(10)。 (1)朔时：与东方朔同时。(2)蔑如：谓浅薄不足称。(3)然朔名过实者等句：见《法言·测骞篇》。(4)上容：容身避害之上策。(5)首阳为拙：伯夷、叔齐饿死于首阳山，为笨拙。(6)柱下为工：老子为周柱下吏，隐于朝，而终身无患，为工巧。(7)依隐玩世：依违朝隐，玩身于世。(8)诡时不逢：行与时诡而不逢祸害。周寿昌曰：“朔本集载其《诫子诗》全篇云：‘明者处世，莫尚于中；优哉游哉，于道相从。首阳为拙，柳下为工；饱食安步，以仕代农；依隐玩世，诡时不逢。才尽身危，好名得华。有群累生，孤贵失和。遗余不迁，自尽无多。圣人之道，一龙一蛇；形现神藏，与物变化；随时之宜，无有常家。’赞止节录首阳以下六语。”(9)逢占：预测。(10)而后之好事者……，故详录焉：意谓本传所以详录东方朔之辞语，是因后世好事者往往取奇言怪语妄附于他之故。颜师古曰：“欲明传所不记，皆非其实也。而今之为《汉书》学者，犹更取他书杂说，假合东方朔之事以博异闻，良可叹矣。”杨树达曰：“《文选》四十七《东方朔画赞注》引《风俗通》云：东方朔是太白星精，黄帝时为风后，尧时为务成子，周时为老聃，在越为范蠡，齐为鸱夷子，言其变化无常也。按此盖即班氏所谓奇言怪语者也。”