宝钗之妻、麝月之婢，岂能弃而为僧哉？此宝玉一生偏僻处。”

    ⑤前面提到过，第二十一回回前批透露了八十回后的一个完整回目：“薛宝钗借词含讽谏，王熙凤知命强英雄”，并与第二十一回的回目进行了比较，感慨“今日之袭人、之宝玉，亦他日之袭人，他日之宝玉也；……何今日之玉犹可箴，他日之玉已不可箴耶？”

    ⑥原稿第二十二回的结尾遗失，曹雪芹生前未能完成补写（回末有批语：“此后破失，俟再补。”）畸笏叟只得“暂记”了薛宝钗的一首谜诗，并感慨道：“此回未成而芹逝矣，叹叹。”薛宝钗的谜诗写道：“朝罢谁携两袖烟，琴边衾里总无缘。晓筹不用人鸡报，五夜无烦侍女添。焦首朝朝还暮暮，煎心日日复年年。光阴荏苒须当惜，风雨阴晴任变迁。”但是，高鹗在编辑程本时误将此诗当成了林黛玉的作品。

    从这些暗示可以判断，宝玉、宝钗成亲发生在黛玉夭亡之后，但因为性格差异太大，两人的婚姻生活并不幸福。宝玉整日“空对着山中高士晶莹雪，终不忘世外仙姝寂寞林”，面对着“齐眉举案”，宝玉“意难平”，时常怀念起林黛玉。他可能时常回到潇湘馆，与曾经的“凤尾森森，龙吟细细”不同，此时的潇湘馆早已人去楼空，一幅“落叶萧萧、寒烟漠漠”的凄惨景象。贾宝玉成日里浑浑噩噩，沉浸在对黛玉的回忆之中，无法自拔。

    对此，薛宝钗心急如焚，这才有了“借词含讽谏”的情节。但是，贾宝玉早已心灰意冷，哪里还能听进去宝钗的那些“混账话”。从薛宝钗的这首灯谜诗中，可以看到这一对陌路夫妻的凄惨生活。

    关于宝玉出家，主要的暗示如下：

    ①第二十一回有一句脂评，刚刚引用过：“宝玉有此世人莫忍为之毒，故后文方有‘悬崖撒手’一回。若他人得宝钗之妻、麝月之婢，岂能弃而为僧哉？此宝玉一生偏僻处。”

    ②第三十回，宝玉对黛玉发誓：“你死了，我做和尚。”可以说是一语成谶。

    ③第三十一回，宝玉再次对黛玉发誓：“你死了，我做和尚去。”林黛玉听得此话，“把两个指头一伸，抿嘴笑道：‘做了两个和尚了。’我从今以后都记着你做和尚的遭数儿。”

    ④靖藏本第六十七回回前总批写道：“末回‘撒手’，乃是已悟。是何必削发？青埂峰证了情缘，仍不出士隐梦中，而前引即三姐。”

    需要说明一点，所谓“悬崖撒手”，并不是说宝玉去跳崖。“悬崖撒手”出自宋代高僧释道原的《景德传灯录·苏州永光院真禅师》：“直须悬崖撒手，自肯承当。”指禅宗修行的最后一步，即彻底打破对自我的执着，实现天人合一的境界。

    《列子·汤问》中写道：“子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。”失去了知己，失去了挚爱，面对着衰败的家业，面对着陌路的娇妻，贾宝玉终于在末回大彻大悟，“悬崖撒手”，皈依佛门，并在尤三姐的引领下魂归离恨天。

    一段未了情案，就此终结。