第三章 苏格拉底（5）

    “那……虔敬就是可以让全部神仙喜欢的，而不虔敬就是让全部神仙都不喜欢的。”

    “那什么是让全部神仙都喜欢的？”

    “侍奉吧……”

    “噢，原来是神仙喜欢收礼啊！那要是送了礼，心不甘情不愿还骂两句呢？也能叫做虔敬？”

    “当然不能……”

    “那你刚才不是说送礼就能让全部神仙都喜欢吗？”

    “我……”

    这下欧绪弗洛彻底慌乱了，脑子里一片乱麻。

    “呵呵，好了，孩子。你还不能起诉你父亲，除非你现在就搞明白什么叫做虔敬和不虔敬。”看着欧绪弗洛一副囧样，苏格拉底得意地笑了。

    一头大汗的欧绪弗洛忙不迭地说：“下次再说吧！苏大叔，我现在很忙，得走了。”

    三

    借着假装无知的方式，苏格拉底强迫欧绪弗洛运用本身的常识，得出了他想要的结果。这种装傻充愣的方式，被后世称为“苏格拉底式的反讽”，通过不断揭示矛盾来得出结论，这也是辩证法的精髓所在。

    苏格拉底的这番表现倒颇像智者的作风，但与普通智者的根本不同在于，他通过两者的对话，明确提出了一个问题：“究竟做些什么，就能叫做虔敬？”也就是说，虔敬的定义是什么。

    智者对此是没有明确定义的，他们怀疑一切，一切都是相对。人性中没有善，也没有恶，什么叫好人？那是一个相对的概念。水浒里面李逵为了劫法场救宋江，残杀了无数个无辜的老百姓，你说他是好人还是坏人？

    如果依照智者的观点，他们都无所谓好坏，以为好和坏本来就是一个相对的概念。

    而苏格拉底认为，人性中有善也有恶。善是因为具备了知识，恶是由于缺乏