五、老子论无为而无不为（2）

    “外其身而身存”。一个人总是最后考虑自己，不是优先考虑自己，这是“外其身”。一个人总是以这样一种方式来处事，那么他作为一个领导者的身份，才可以保存下来，这就是“身存”。

    相反的，有的人遇事总是首先想到自己，我自己应该怎么样？这对我有多大的好处？那么这个人作为一个领导，却总是谋私利，总是替自己考虑，那么他领导者的身份，也就难以保持了。

    所以，这里讲“后其身而身先”。你没有争，你不想争，所以谁也不能和你争。有些人就是这样，不想当领导，从来没想去当领导，但是不想当还不行，非得让他当。因为民众拥护他，因为他没有争，也没有人能和他争。“夫唯不争，故天下莫能与之争”。有的人想尽千方百计，想要当官，但是没有人支持他，因为他的私心太重。

    所以，这样一个“曲则全”，它不仅是一个大道理，而且是我们一个人安身立命的所在，是我们一个人安身立命的信条。

    在老子看来，这样一种“曲则全”，这样一种无为而无不为的态度，还可以成为侯王治理国家的基本方针。

    《老子》第三十七章讲：

    道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。

    以这样一种无为的态度来治理国家，处理事务，因为是无为的，所以可以达到无不为。这样来看，在侯王治理国家的时候，他也应当以无事处有事，以无为对有为。“道常无为而无不为”，由无为可以达到无不为。

    2. 无为不是目的而是结果

    “道常无为而无不为”，“我无为而民自化”。似乎无为只是一个手段，无不为才是目的。有的人就这样讲，认为老子是一个阴谋家，表面上不做事，其实心里做着种种的计较。如何看待这个问题呢？

    在老子的哲学中，“无不为”并不是就一个目的，而是一个结果。

    对于无欲之人而言，无为本身就是一种生活，就是一种非常惬意的、非常舒适的生活。对于有欲之人而言，老子讲，可以通过无为而达到“