第十三节 知几察变（2）

    “介于石，不终日，贞吉”，是《豫》卦六二爻辞。王弼注曰：“处豫之时，得位履中，安夫贞正，不求苟豫者也。顺不苟从，豫不违中，是以上交不谄，下交不渎。明祸福之所生，故不苟说；辩必然之理，故不改其操。介如石焉，不终日明矣。”（《周易注》）按《豫》卦下坤上震，意指快乐。六二处下卦之中，为众阴所包。金景芳先生说：“豫卦有一个特点，凡与卦之主九四有所系应即应、比的，不是凶就是悔，不是悔就是疾，都不好。如初六与九四应，凶；六三与九四比，有悔；六五与九四比，贞疾。唯六二特立于众阴之中，无系于九四，处豫乐之中而无迟迟耽恋之意。静则确然自守而坚介如石，处优越、顺利的环境不能动摇它的意志。动则善于见几而作，及早发现问题，把问题解决在萌芽状态。识断果决，去之迅速，早上该做的事情，绝不等到晚上。”  金景芳等：《周易全解》，140页。可见，《豫》之六二包含了深刻的“知几”之理。孔子据此指出：君子知晓隐微的前征就知晓昭著的结局，知晓阴柔的功益也知晓阳刚的效用，因此可以成为千万人所瞻望景仰的杰出人物参见黄寿祺等：《周易译注》，585页。。

    关于知，《系辞传》中还有种种说法：

    《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。

    在这段话中，“知”字共出现了六次。其中除“知周乎万物而道济天下”中的“知”字作智慧解外，其他五字均指认知意义上的“知”。所谓“知幽明之故”、“知死生之说”、“知鬼神之情状”、“乐天知命”、“通乎昼夜之道而知”等，这几种“知”无不与“几”（“幽明”、“死生”、“鬼神”、“天命”等）有关，因此，我们也可以称之为“知几”。这些知是如何获得的呢？根据上文，“知幽明之故”靠的是观察天地自然之象；“知死生之说”靠的是推原事物之生成坏毁；“知鬼神之情状”靠的是考究精气之聚散变化……总之一句话，靠的是主体的正确认识和自觉。除此之外，没有其他捷径可走。

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    《周易》重视“知几”，而“知几，其神乎”！所以，“知几”等于知神。或者换句话说，“知几”可以通神。“神”，传文中33见，其中作为单独概念者16见。如曰：

    阴阳不测之谓神。（