象辞》说：枯萎的杨树生出花来，怎可长久，老妇人与年少的丈夫，毕竟是可丑之事。

    上爻阴：过涉（河流），让水没了头顶，凶。没有灾害。

    《象辞》说：过涉（河流）之凶，不可归咎于他。

    大过卦在颐卦之后，《卦序传》说：“不养则不可动，故受之以‘大过’。”意思是说，没有丰富的颐养，就不可能有所兴动和作为。“大过”的卦形是上兑下巽，象征大为过甚。从卦象分析，在八卦所象征的自然物中，巽的象征物为风为木，兑的象征物为泽。大过卦中的下巽象征树木，上兑象征大泽。本来泽为水，滋润树木，树木以长。但“大过”的卦象，是树木在大泽之下，被大泽之水所淹没，这早已超越了滋润树木以保证其生长的正常范围，构成了灭顶之灾的“大过”之时。湖泽之水滔天，树木浸没其中，过多过久过甚，树木怎能正常生长?所以《杂卦传》说：“《大过》颠也。”颠，颠倒。生活的颠倒，的确是非常时期。《象辞》进一步说：“泽灭木，大过。君子以独立不惧，遁世无闷。”卦象启迪了人们的哲学思考。

    程颐说：“君子观《大过》之象，以立其‘大过人’之行。君子所以‘大过人’者，以其能独立不惧，遁世无闷也。天下非之而不顾，独立不惧也；举世不见知而不悔，遁世无闷也。”倘若我们把这种认识“移植”到政治层面上，则作为执政者，处在大动荡的年代中，必须要有中流击水、独立不惧的思行方式，采取非常的措施，以应对动荡的“大过”态势。比如当敌军已越过前线，一场残酷的白刃战即将大规模展开，这时再向千万里之遥的皇帝请示，来得及吗?明朝末年，中央朝廷与后金(即后来的清)对抗，从军队数量、武器装备、粮秣辎重及经济力量等方面，无不优于后金；从指挥战争的统帅来看，熊廷弼、袁崇焕，皆为优秀的军事家，不仅擅长战略思考，且善于战役战术安排。但从整个战争的发展进程看，明军却节节败退，后金骑兵处于积极进攻态势。因为明廷**无能，崇祯帝猜忌前方主帅，自毁长城，每次作战计划，都要取圣旨而后行，而皇帝又不明了前线的具体情况，怎能不自取灭顶之灾呢?处“大过”之时，而不许出“大过人”的贤才，不准“独立不惧”地真正思想，这样的君主，显然是糊涂之极。最后崇祯皇帝终于把自己送到景山上吊的绳套里。