值层面，那么它们是注定会失败的。

    在寻求创立新世界秩序的最自然的本源时，我们通常注视那个既是当代正义

    的传统基石、又是现代社会的巨大成就的领域：最先在这所大厦〔指费城独立大

    厦〕里宣布的一系列价值标准。

    我指的是尊重唯一的人类，尊重他或她的自由，尊重不可褫夺的人权以及一

    切权力取自人民的原则。我指的是现代民主的基本思想。

    即使有了这些思想还是不够的。我们必须走得更远、更深。

    今天，我们正处在一个与前不同的地方，面对着一个与前不同的境况，对此

    颇具代表性的现代的解答无以给出令人满意的对策。

    毕竟造物主赋予人类的人权不可褫夺的原则植根于颇具代表性的现代理念，

    即人——作为能了解自然和世界的一个存在——是造物之极，是世界之主。

    这个现代人类中心说注定那位予人以不可褫夺之人权者已开始从这个世界消

    失：他如此超然于现代科学所能把握之外，即使尚未被直接推到个人之幻境，也

    正在一步步地退入到类似**的地步——这就是说，公众责任在那里不复合用。

    一个比人自身更高的权威的存在，简直是开始限制人类施展抱负了。

    人权和自由的思想必须是任何有意义的世界秩序的一个组成部分。而且我认

    为还要不同于至今的情形，要以不同之方式建立于不同之地基之上。

    真是荒谬，重行整合的启迪可能再次来自科学，一个全新的科学——后现代

    ——在某种意义上说产生各种超越自身限制的观念的这样一个科学。

    我想给两个例证。

    “人择原理”说出了一个也许与人类自身一样古老的观念：我们绝非刚好是

    一个奇迹巧合，一个在无穷深的宇宙中漂浮的纤小粒子的微观突变。

    相反，我们与宇宙神秘地相联系，宇宙反映我们，一如我们也反映了整个宇

    宙的演化。

    一旦想到我们与整个宇宙相联，科学便达到了它力所能及的范围。

    根据“人择原理”，科学跨在了科学与神话之界上。

    然而，科学在转了一大圈后，又回到了人身上，予人以人所丢失了的完整性

    。它的做法是将人类再次置于宇宙中。

    第二个例子是“加雅假说”。这个理论论证地球表面的有机与无机部分相互

    作用所结成的缜密网络形成一个统一系统，一个巨有机体吧，一个活的行星——

    堪以古代女神加雅之名来命名，加雅几乎在一切宗教中都被当作地母的原型。

    按照加雅假说，我们是更大的全部中的一部分。

    我们的命运不仅取决于我们为自身做什么，还取决于我们整个地为加雅做什

    么。如若我们损害了她，那她会为了更高的价值利益——生命本身——回报我们。

    是什么使得“人择原理”和“加雅假说”如此启迪心智？

    很简单：两者都提醒我们为我们一直怀疑的东西，都提醒我们为我们一直汇

    在已淡忘了的神话中的东西，都提醒我们在我们内心也许一直静静休眠着的各种

    原型。

    这，便是存在于地球和宇宙中的我们人类的觉醒，便是我们于此既不孤独也

    非孤军奋战的意识，我们是更高的、神秘的大千世界的一部份，对其冒犯是不明

    智的。

    这个曾被淡忘过的意识保存在一切宗教中。所有的文化以各种形式预言它。

    各种事物组成人对自身的了解、对自身所处的位置以至最终对所处其中的世

    界的了解的基础，它是其中之一。

    今天人们的唯一现实希望也许就是重新检讨我们根在地球亦在宇宙中的确定

    性。这个意识给予我们自我超越的能力。

    政治家们在国际讲坛上可能会千万遍地重述新世界秩序必须是一致地对人权

    的尊重，但这个必要性如果不来自对存在奇迹的尊重，不来自对宇宙奇迹的尊重

    ，不来自对自然奇迹的尊重，不来自对我们的自身存在这一奇迹的尊重，它就毫

    无意义。

    只有遵从宇宙秩序权威、遵从造物权威、珍惜作为宇宙与造物的一部分和其

    中一员的价值的人，才能真正珍惜自己与邻居的价值从而也真正尊重了他们的权

    利。

    由此，今日多元文化世界中通往和平共处与创造合作的真正可靠之途必须起

    自一切文化的根源，起自比政见、信条、反感与同情深得无以比拟的我们内心与

    思维中：它必须植根于自我超越。

    二百一十八年前在这座大厦中通过的独立宣言说人权天授。

    也许人只有不忘那位授他以自由的主，他才能体验自由。

    原载《**》１９９５／１１增刊

    （南豪

    译

    ）