第三章  融贯中西（9）

    第三节  新正统派神学的影响

    新正统派神学思潮兴起于20世纪20～30年代，是从自由派中分化出来的神学流派，是超越自由派神学而又面向现代的新的神学路向，它与自由派最大的不同点是对人的罪性的认识有了很大变化。经过世界大战的洗礼，一批原自由派人士深刻认识到世界和人性的丑恶面，他们一反原来自由派神学对人性过分乐观的看法，深深感悟到人的罪性，主张恢复宗教改革时期正统新教神学所提出的原罪观和救赎论，故此称新正统派。

    新正统派神学的特点是反对自由派神学对人性和历史的乐观主义态度，也反对基要派神学将圣经视为绝对无误的福音真理，希望回归新教神学主题，诸如人的败坏、恩典超越自然、唯因信得救，尤其是上帝的全权与超越性；他们强调上帝的超越性，认为上帝是“全然的他者”，世人只能借着上帝的话认识上帝，而上帝的话是上帝借着历史上的耶稣基督所作的特别自我启示；他们反对字义解经，认为上帝的话是超越性的，甚至超越圣经，不同意将“上帝的话”等同于圣经里的言词与命题，同时却又尊崇圣经，认为圣经是上帝话语的工具和见证，每当上帝用来带领人与上帝相会、得到救恩，圣经就成为上帝的话；他们不赞同保守的正统派不关心社会、只强调个人灵魂得救的观点，主张应该关注社会公义。

    新正统派神学作为一种历时半个多世纪，广泛影响欧美基督教界的神学思潮，其内部也是多元分化，具有不同的发展演变形态，卓新平研究员认为新正统派神学思潮既包括20世纪20～30年代欧陆以巴特为代表的危机神学、辩证神学，和20世纪30年代以来英国以汤朴为首的圣公会新正统派，也包括20世纪30年代以来美国以尼布尔兄弟为代表的基督教现实主义神学，甚至还可将20世纪40年代以来美国以蒂利希为代表的存在主义神学归入其内。

    由于新正统派神学思想有些部分与福音派重合，如对人的罪性的看法等等，因此今天一些开明福音派学者，大都深受新正统思想的熏陶。汪维藩正是这样一位福音派学者，他也受到了新正统派神学的某些影响，在其福音派思想中融入了一些新正统主义神学的元素，特别是受巴特、蒂利希、莱因霍尔德·尼布尔等神学家的影响。