动的深入开展，信徒们的灵性逐渐发生了变化，开始从被蒙蔽的状态中觉醒过来，旧社会孕育的畸变、扭曲的神学中许多极端、保守的观点愈来愈受到信徒们的怀疑和批判。正是这种现实的需要，引发了1956年前后一场群众性的自发的神学大讨论，基督教界称之为“群众性的神学再思”，诚如段琦研究员所言，“它是中国基督教与社会现实密切结合的产物，使神学走出神学家的圈子，为每个信徒所掌握”。作为受过神学院校专业教育的神学生，又有在基层教会工作的实践经验，汪维藩也积极参与到这场神学大讨论当中。他说：“面对解放后的新中国，面对为民族的、人民的解放事业和建设事业，忘我献身的人民，我们必须从神学上做出回答：应当如何正确看待世界？应当如何正确看待人、对待人……应当如何处理信心和行为的关系，生命和真理的关系，救恩与伦理道德的关系”汪维藩中国神学及其文化渊源南京:金陵协和神学院文字工作室,1997110。汪维藩于1955年在《天风》、《金陵神学志》上发表了《我们虽多，仍是一个身体》、《你们的灵如何》等神学论文，对自己以前的基要派神学狭隘的宗派主义意识进行了诚恳的自我批评，批判了基要派神学把信仰和世俗决然对立起来的二元论，主张基督徒应该把爱神与爱国，爱神与爱人很好地统一起来。当然，由于这是一场自发的“群众运动”，必然难免偏颇和失误，对此汪维藩也曾写过一篇反思文章。

    在这场神学大讨论的启发下，汪维藩开始思考中国教会的前途和命运问题。1956年，汪维藩写作了《震动我们吧，上帝》和《西罗亚之歌》两首诗：