第八章 良知与正义苍生与鬼神（2）

    张苍与公孙臣斗法

    苍生也罢，鬼神也罢，都是贾谊所关注的。苍生与鬼神是否矛盾？于普通民众而言，敬畏鬼神是他们生活的一部分，就是皇室成员也不敢怠慢鬼神。人们搞祭祀活动是对鬼神的敬畏，并希望活着的人得到他们赐福。在刘恒的一生中，对鬼神的态度随着年龄的增长而淡漠。

    分析秦帝国早亡的原因一直是汉帝国深入研究的课题，长时间的研究和宣传把秦帝国弄得一无是处。汉帝国的开创者们并不承认秦帝国存在的合法性，采用“五德终始说”直接继承周，把水德作为统治的合法性标志。

    贾谊虽不赞同秦帝国暴力治国，但他还是主张“礼”、“法”是治国不可或缺的。统治者本身无需独揽朝纲，而要以道德制约的法律治国，实行君臣共同治理国家。秦帝国存在的时间虽然短暂，但它建立了完善的政治体制、经济制度、法律法规、文化制度，这些都值得后人学习，万不可因其被推翻就无视它在历史上的存在。

    贾谊据此提出汉帝国建国已经二十多年，天下太平，应按照五德终始理论建立自己的一套体系，改正历法、变易服色、订立制度、决定官名、振兴礼乐，以示与秦帝国进行区分，为此他草拟了相关仪法，如崇尚黄色，创设官名等。贾谊提出的建议并没有得到朝中要员的认可，也没有得到刘恒的同意，据说是因为刘恒过于谦虚造成的。

    事实上，五德终始理论主要涉及执政的合法性，它更多显示在政治层面。本来不应把它写到鬼神里面，但在没有天赋人权概念时，人们相信君主权力来源于超自然的东西，也就是神灵。这就不可避免地要把祭祀等问题都置入鬼神系列。

    公元前168年，即汉文帝前元十二年，贾谊逝世。在他去世后的第二年，刘恒对鬼神的认识有了不小的变化。当时，秦帝国流传下的“秘祝”活动在汉帝国依然流行，它要传达的意思是，如果国家出现政治危机或者天灾，采用神秘的咒语可以把罪过从皇帝身上转移到别人身上。不管此举能否能起到预期效果，但推卸转移责任的做法无疑缺少正当性。

    既然上天赐福给君主，同样上天降临灾难君主也理当承担。刘恒认识到这项活动有悖于他的治国理念，便下令取消。他认为十三年来，国家安定，疾疫不兴，连年丰收都有赖于神灵护佑，“皆上帝诸神之赐也”（《史记·封禅书》）。于是便增加祭祀的级别与数量以示对神的敬意。如果这样的幸福时代的确存在，显然与刘恒的治国政绩分不开，但刘恒却没有贪功，而认为一切的获得都是神灵庇佑。

    皇