耶律楚材——契丹卧龙（4）

    蒙古军弓劲马肥、兵强将勇，其武力之盛可谓无与伦比，疆域之大也是空前绝后的。但是要统治这么辽阔的国土，尤其是治理文明进化程度较高的中原和江淮地区，必须具备很有效的思想工具。对此，耶律楚材比其他蒙古贵族有更清醒的认识。他认为：“穷理尽兴，莫尚佛法；济世安民，无如儒教。”简言之，“以佛治心，以儒治国”是最高明的做法。

    早在第一次西征时，耶律楚材就已胸有成竹，对单纯的崇武思想予以批判，把儒者看做是最高级的工匠——“治天下匠”，为蒙古人的政治思想统治奠定了理论基础。后来，蒙古军攻破金国许州，俘虏了金军资库使姚枢。铁木真对他加以重用。

    窝阔台即位后，耶律楚材又参照中原礼教，制定了尊君抑臣的朝仪。他还对窝阔台说：“天下虽得之马上，而不可以马上治。”还经常宣扬“周孔之法”的妙用，并引荐了一批名儒到政府任职。

    金国灭亡之后，南宋也迟早是蒙古国的囊中之物。为了配合军事战略，文教必须提上日程。耶律楚材四处寻找儒家学者，派人寻找孔子后人，找到了孔子的五十一世孙孔元措，奏请大汗袭封为“衍圣公”，给了他封地，修建了孔庙，建林苑。他还下令招收战乱中流亡的礼乐人才，并设置太常礼乐吏员，召集名儒梁涉、王万庆、元著等人在东宫讲释九经。耶律楚材又亲率大臣及其子孙学习经义，研究孔孟之道；另外，还在燕京等地建立编修所、经籍所，从事文化教育活动。文教事业开始兴盛。

    公元1237年，耶律楚材启奏：“制器必用良工，守成必用儒臣。儒臣之事业，非积数十年恐未易成。”窝阔台说：“果真如此，我可任儒者为官。”所以，他具体制定了校试办法，分为经义、词赋、论三科，命宣课使刘中、杨奂等人到各路考试；还规定儒者被俘为奴者，亦皆释放就试；倘有家主隐藏不放，处以极刑。这年他们一举得士子四千余人，其中1/4是被赦免奴隶身份的儒者。

    公元1238年，杨惟中从征蜀、汉等地，搜集周、程、张、朱等书，回至燕京，创立人极书院，修筑周子祠(周敦颐祠堂)，以赵复为师，讲授理学。

    其后，儒生出身的太原路转运使吕振、副使刘子振因贪赃枉法获罪。窝阔台借此责备耶律楚材：“卿言孔子之教可行，儒者为好人，何故乃有此辈？”耶律楚材回答得很得体：“君父教臣子，亦不欲令陷不义。三纲五常，圣人之名教，有国家者莫不由之，如天之有日月也。岂得缘一夫之失，使万世常行之道独见废于我朝乎！”这段对话，反驳得有理有力：不能因为有逆子贰臣，就来否定君、父神圣，也不能因为有无耻之传人