第三讲照体独立，历历孤明

    （2007年12月12日晚四支香）

    禅源就是心源，照体就是心体。灵明不昧，时刻觉照就是正念的心在起作用，就是观照的心在起作用。

    此心，在用功的时候，自然地分为两部分，一是能，一是所。一是能觉照，一是所觉照。尽管是在做功夫，心还是处在一种分裂的状态。这是一个过程，到了功夫纯熟的时候，无能无所，无觉无照，就恢复了心的原态。那个时候，就可以慢慢做到照体独立，也就是所说的历历孤明。这种境界，并不是对心路历程分析的结果，而是真心的原态，不生不灭，无能无所，本来就是如此。就像六祖大师在大庾岭头向惠明上座提出的问题一样：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目。”那就是心的原态，那就是照体独立。照体独立，就是说既不与善相应，更不与恶相应，时时刻刻都是纯善无恶的。

    马祖弟子当中，有位庞居士，他见到马祖就提出一个问题：“不与万法为侣者是什么人？”可见庞居士那个时候的心态，那个时候的功夫已经达到了照体独立，历历孤明的程度，所以他能够提出这样一个问题。马祖怎么回答的呢？“待汝一口吸尽西江水，再向汝道。”这一回答把庞居士所有的希望、一切的思维分别完全给堵死了。谁能有这样的大口，能够一口把西江水喝干，这是一件完全不可能的事情。就在这个时候，在无答案处，自己得个转身时，言下大悟。这都是照体独立，历历孤明的境界。到了照体独立，历历孤明的状态，就随时有开悟的可能。开悟不一定是在禅堂，也不一定是讲苦集灭道，生老病死。宇宙的万物都有可能激发禅机，都有可能使修行人在功夫达到照体独立时，得到开悟的机会。

    宋代有一位开了悟的比丘尼，非常遗憾的是史书上没能留下她的法号。她写过一首悟道诗：“尽日寻春不见春，芒鞋踏遍岭头云。归来笑拈花枝嗅， 春到枝头已十分。”她看到清香扑鼻的花枝，马上就见到了自己的本来面目。她把本来面目，把无限的禅机比喻成春天。“尽日寻春不