哲学 第三章（4）

    形成过程

    1879年，教皇利奥十三世发表了“复兴托马斯黄金般的智慧”通谕，主要目标是构筑一种新的经院学术综合体系，并使之与现代科学步调一致。在这个通谕的指导下，对神学的研究迅速展开。而在现代基督教思潮的各种流派中，只有新托马斯主义得到了教廷的支持，大量天主教大学成了托马斯主义的研究中心，有几十家杂志专门研究经院神学与哲学。一些哲学家和神学家逐渐形成了新托马斯主义的哲学派别。

    新托马斯主义虽然是一个现代哲学流派，但是在哲学上的创新并不多，很大程度上还是在托马斯所论述的范围内进行补充论证。

    新托马斯主义伦理学与宗教伦理学中的公开的非理性主义派别不同，它标榜自己是“理性主义”，宣称信仰与理性一致、宗教与科学一致，并在此基础上建立起道德理论体系。

    主要观点

    新托马斯主义认为，作为一种教义载体，托马斯主义的真理是永恒的，独立于时间的流变之外；另一方面，作为这种教义在人类历史过程中的表述，托马斯主义又需要适应不断变化的条迹因此新托马斯主义的任务就是将托马斯主义的遗产，如四因学说、关于上帝存在的各种证明、类比理论、关于哲学与神学关系的理论等等，用新的方法使之适用于新的时代。

    对时代的影响

    新托马斯主义以人类认识的有限性为基础，从而类推出上帝存在的可能性，但是却不能提供上帝存在必然性的论据，随着科学技术的发展和认识的进一步拓展，其论证也必然会不攻自破。从这个层面上来看，新托马斯主义只是极端抽象的推论，实际上是大假设中的具体假设，没有任何意义，只不过是基于神学思想，为证明上帝存在的牵强附会而已，更像是在寻找一种精神寄托和慰藉，随着科学的逐步发展，新托马斯主义的影响日渐式微。

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