【题解】

    《丧服经传》记述天子以下，人死后相互哀丧的礼节、服饰。篇中依据亲亲、尊尊、名、出入、长幼、从服的原则，对丧服的等级、服丧的年月、亲疏隆杀的礼仪做了详细说明。天子以下，丧服分为五个等级：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。服丧的年月分别为三年、期年、九月、七月、五月、三月。全篇分十一章：斩衰一，齐衰三年二，齐衰杖期三，齐衰不杖期四，齐衰三月五，殇大功六，成人大功七，繐衰八，殇小功九，成人小功十，缌麻十一，对诸服饰、年月做了具体介绍。此篇的“传”为他篇所无，传为子夏所做。“传”对“经”做了解释发挥。“传”所表述的内容相当丰富。特别是关于宗法制度的论述，对我们研究古代的宗法制度有重要价值。关于篇名，胡培翚《仪礼正义》引郑目录云：“天子以下，死而相丧，衣服年月，亲疏隆杀之礼也。丧必有服，所以为至痛饰也。不忍言死而言丧。”《丧服经传》强调服的等级、亲疏，贵贱及所表示的哀戚的心情。《丧服》在五礼中属凶礼。

    丧服：斩衰裳（1），苴绖、杖、绞带（2），冠绳缨（3），菅屦者（4）。

    《传》曰：斩者何？不缉也（5）。苴绖者，麻之有蕡者也（6）。苴绖大搹（7），左本在下（8），去五分一以为带（9）。齐衰之绖，斩衰之带也（10），去五分一以为带。大功之绖，齐衰之带也，去五分一以为带。小功之绖，大功之带也，去五分一以为带。缌麻之绖，小功之带也，去五分一以为带。苴杖（11），竹也。削杖（12），桐也。杖各齐其心（13），皆下本（14）。杖者何？爵也。无爵而杖者何？担主也（15）。非主而杖者何？辅病也。童子何以不杖？不能病也。妇人何以不杖？亦不能病也。绞带者，绳带也。冠绳缨，条属（16），右缝；冠六升，外毕（17）；锻而勿灰（18）。衰三升。菅屦者，菅菲也（19），外纳（20）。居倚庐（21），寝苫枕块，哭昼夜无时。歠粥（22），朝一溢米（23），夕一溢米。寝不脱绖带。

    既虞（24），翦屏柱楣（25），寝有席，食蔬食，水饮，朝一哭、夕一哭而已。既练（26），舍外寝（27），始食菜果，饭素食，哭无时。父。

    《传》曰：为父何以斩衰也，父至尊也。诸侯为天子。

    《传》曰：天子至尊也。君。

    《传》曰：君至尊也。父为长子（28）。

    《传》曰：何以三年也？正体于上（29），又乃将所传重也（30）。庶子不得为长子三年（31），不继祖也。为人后者（32）。

    《传》曰：何以三年也？受重者，必以尊服服之（33）。

    何如而可为之后？同宗则可为之后（34）。何如而可以为人后？支子可也。为所后者之祖父母、妻，妻之父母、昆弟、昆弟之子，若子。妻为夫。

    《传》曰：夫至尊也。妾为君（35）。

    《传》曰：君至尊也。女子子在室为父（36），布总（37），箭笄（38），髽（39），衰，三年。

    《传》曰：总六升，长六寸（40），箭笄长尺，吉竿尺二寸。子嫁（41），反在父之室（42），为父三年。公士大夫之众臣，为其君布带、绳屦。

    《传》曰：公、卿、大夫室老（43）、士（44），贵臣。其余皆众臣也。

    君，谓有地者也。众臣杖，不以即位。

    近臣（45），君服斯服矣。绳屦者，绳菲也。

    疏衰裳齐（46）、牡麻绖（47）、冠布缨、削杖（48）、布带、疏屦（49），三年者。

    《传》曰：齐者何？缉也。牡麻者，枲麻也。牡麻绖，右本在上，冠者沽功也（50）。疏屦者，藨蒯之菲也（51）。父卒则为母（52），继母如母。

    《传》曰：继母何以如母？继母之配父，与因母同（53），故孝子不敢殊也。慈母如母。

    《传》曰：慈母者何也？传曰（54）：妾之无子者，妾子之无母者，父命妾曰：“女以为子。”命子曰：“女以为母。”若是，则生养之，终其身如母，死则丧之三年如母，贵父之命也。母为长子。

    《传》曰：何以三年也？父之所不降，母亦不敢降也（55）。

    疏衰裳齐，壮麻绖，冠布缨，削杖，布带，疏屦，期者（56）。

    《传》曰：问者曰：“何冠也？”曰：“齐衰、大功，冠其受也（57）。

    缌麻、小功，冠其衰也。带缘各视其冠（58）。”父在为母。

    《传》曰：何以期也？屈也（59）。至尊在，不敢伸其私尊也（60）。

    父必三年然后娶，达子之志也。妻。

    《传》曰：为妻何以期也？妻，至亲也。出妻之子为母（61）。

    《传》曰：出妻之子为母期，则为外祖父母无服。传曰：绝族无施服（62），服亲者属（63）。出妻之子为父后者，则为出母无服。传曰：与尊者为一体，不敢服其私亲也。父卒，继母嫁，从，为之服，报。

    《传》曰：何以期也？贵终也。不杖，麻屦者，祖父母。

    《传》曰：何以期也？至尊也。世父母，叔父母（64），《传》曰：世父、叔父，何以期也？与尊者一体也（65）。然则昆弟之子何以亦期也？旁尊也，不足以加尊焉，故报之也（66）。父子一体也，夫妻一体也，昆弟一体也，故父子首足也，夫妻■合也（67），昆弟四体也。故昆弟之义无分，然而有分者，则辟子之私也（68）。子不私其父，则不成为子，故有东宫，有西宫，有南宫，有北宫（69），异居而同财，有余则归之宗，不足则资之宗（70）。世母、叔母，何以亦期也？以名服也（71）。大夫之適子为妻。

    《传》曰：何以期也？父之所不降（72），子亦不敢降也。何以不杖也？父在，则为妻不杖。昆弟（73）；为众子（74），昆弟之子。

    《传》曰：何以期也？报之也。大夫之庶子为適昆弟（75）。

    传曰：何以期也？父之所不降，子亦不敢降也。適孙。

    《传》曰：何以期也？不敢降其適也。有適子者，无適孙，孙妇亦如之（76）。

    为人后者，为其父母，报（77）。

    《传》曰：何以期也？不贰斩也。何以不贰斩也？持重于大宗者，降其小宗也。“为人后者”，孰后？后大宗也。曷为后大宗？大宗者，尊之统也。禽兽知母而不知父。野人曰（78）：“父母何算焉！”都邑之士（79），则知尊祢矣。大夫及学士，则知尊祖矣。诸侯，及其大祖。天子，及其始祖之所自出。尊者尊统上，卑者尊统下（80）。大宗者，尊之统也。大宗者，收族者也（81），不可以绝，故族人以支子后大宗也。適子不得后大宗。女子子适人者为其父母、昆弟之为父后者。

    《传》曰：为父何以期也？妇人不贰斩也。妇人不贰斩者何也？妇人有三从之义（82），无专用之道，故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。

    故父者子之天也，夫者妻之天也。妇人不贰斩者，犹曰不贰天也，妇人不能贰尊也。为昆弟之为父后者，何以亦期也？妇人虽在外，必有归宗，曰小宗，故服期也。继父同居者。

    《传》曰：何以期也？传曰：夫死，妻稚（83），子幼（84）。子无大功之亲（85），与之适人，而所适者亦无大功之亲；所适者以其货财为之筑宫庙，岁时使之祀焉；妻不敢与焉。若是，则继父之道也，同居则服齐衰期，异居则服齐衰三月也。必尝同居，然后为异居；未尝同居，则不为异居。为夫之君。

    《传》曰：何以期也？从服也。姑、姊妹、女子子适人无主者，姑姊妹报。

    《传》曰：无主者，谓其无祭主者也。何以期也？为其无祭主故也。

    为君之父、母、妻、长子、祖父母。

    《传》曰：何以期也？从服也。父母、长子、君服斩。妻，则小君也。父卒，然后为祖后者服斩（86）。妾为女君（87）。

    《传》曰：何以期也？妾之事女君，与妇之事舅姑等（88）。妇为舅姑。

    《传》曰：何以期也？从服也。夫之昆弟之子。

    《传》曰：何以期也，报之也。公妾、大夫之妾为其子。

    《传》曰：何以期也？妾不得体君，为其子得遂也。女子子为祖父母。

    《传》曰：何以期也？不敢降其祖也。大夫之子为世父母、叔父母、子、昆弟、昆弟之子，姑、姊妹、女子无主者，为大夫命妇者（89），唯子不报。

    《传》曰：大夫者，其男子之为大夫者也。命妇者，其妇人之为大夫妻者也。无主者，命妇之无祭主者也。何以言“唯子不报”也？女子子适人者为其父母期，故言不报也，言其余皆报也。何以期也？父之所不降，子亦不敢降也。大夫易为不降命妇也？夫尊于朝，妻贵于室矣。

    大夫为祖父母，適孙，为士者。

    《传》曰：何以期也？大夫不敢降其祖与適也。公妾，以及士妾为其父母。

    《传》曰：何以期也？妾不得体君，得为其父母遂也。疏衰裳齐，牡麻绖，无受者（90）；寄公为所寓（91）。

    《传》曰：寄公者何也？失地之君也。何以为所寓服齐衰三月也？

    言与民同也。丈夫、妇人为宗子（92）、宗子之母、妻（93）。

    《传》曰：何以服齐衰三月也？尊祖也。尊祖故敬宗。敬宗者，尊祖之义也。宗子之母在，则不为宗子之妻服也。为旧君、君之母、妻（94）。《传》曰：为旧君者，孰谓也？仕焉而已者也。何以服齐衰三月也？

    言与民同也。君之母、妻，则小君也。庶人为国君；大夫在外，其妻、长子为旧国君（95）。

    《传》曰：何以服齐衰三月也？妻，言与民同也。长子，言未去也。

    继父不同居者，曾祖父母。

    《传》曰：何以齐衰三月也？小功者，兄弟之服也。不敢以兄弟之服服至尊也。大夫为宗子。

    《传》曰：何以服齐衰三月也？大夫不敢降其宗也。旧君。

    《传》曰：大夫为旧君，何以服齐衰三月也？大夫去，君扫其宗庙（96），故服齐衰三月也，言与民同也。何大夫之谓乎？言其以道去君而犹未绝也（97）。曾祖父母为士者如众人。

    《传》曰：何以齐衰三月也？大夫不敢降其祖也。女子子嫁者，未嫁者为曾祖父母。

    《传》曰：嫁者，其嫁于大夫者也。未嫁者，其成人而未嫁者也。

    何以服齐衰三月？不敢降其祖也。大功布衰裳（98），牡麻绖，无受者：子、女子子之长殇、中殇（99）。

    《传》曰：何以大功也？未成人也。何以无受也？丧成人者，其文缛（100）。丧未成人者，其文不缛。故殇之绖不樛垂（101），盖未成人也。年十九至十六为长殇，十五至十二为中殇，十一至八岁为下殇，不满八岁以下皆为无服之殇。无服之殇以日易月（102）。以日易月之殇，殇而无服。故子生三月，则父名之，死则哭之；未名则不哭也。

    叔父之长殇、中殇，姑、姊妹之长殇、中殇，昆弟之长殇、中殇，夫之昆弟之子、女子子之长殇、中殇，適孙之长殇、中殇，大夫之庶子为適昆弟之长殇、中殇，公为適之子长殇、中殇，大夫为適子之长殇、中殇。其长殇，皆九月，缨绖；其中殇，七月，不缨绖。

    大功布衰裳，牡麻绖缨，布带，三月；受以小功衰，即葛（103），九月者。

    《传》曰：大功布，九升。小功布，十一升。姑、姊妹、女子子适人者。

    《传》曰：何以大功也？出也。从父昆弟（104）；为人后者为其昆弟，传曰：何以大功也？为人后者降其昆弟也。庶子；適妇。

    《传》曰：何以大功也？不降其適也。女子子适人者为众昆弟，姪丈夫妇人（105），报。

    《传》曰：姪者何也？谓吾姑者，吾谓之姪。夫之祖父母、世父母、叔父母。

    《传》曰：何以大功也？从服也。夫之昆弟何以无服也？其夫属乎父道者，妻皆母道也。其夫属乎子道者，妻皆妇道也（106）。谓弟之妻“妇”者，是“嫂”亦可谓之母乎？故名者，人治之大者也（107），可无慎乎？

    大夫为世父母、叔父母、子、昆弟、昆弟之子为士者。

    《传》曰：何以大功也？尊不同也。尊同，则得服其亲服。公之庶昆弟，大夫之庶子为母、妻、昆弟，《传》曰：何以大功也？先君余尊之所厌（108），不得过大功也。大夫之庶子，则从乎大夫而降也。父之所不降，子亦不敢降也。皆为其从父昆弟之为大夫者；为夫之昆弟之妇人子适人者（109）；大夫之妾为君之庶子；女子子嫁者、未嫁者，为世父母、叔父母、姑、姊妹。

    《传》曰：嫁者，其嫁于大夫者也。未嫁者，成人而未嫁者也。何以大功也？妾为君之党服（110），得与女君同。下言为世父母、叔父母、姑、姊妹者，谓妾自服其私亲也。大夫、大夫之妻、大夫之子、公之昆弟为姑、姊妹、女子子嫁于大夫者；君为姑、姊妹、女子子嫁于国君者。《传》曰：何以大功也？尊同也。尊同则得服其亲服。诸侯之子称公子，公子不得祢先君（111）。公子之子称公孙，公孙不得祖诸侯。此自卑别于尊者也。若公子之子孙有封为国君者，则世世祖是人也，不祖公子，此自尊别于卑音也。是故始封之君不臣诸父昆弟，封君之子不臣诸父而臣昆弟，封君之孙尽诸父昆弟。故君之所为服，子亦不敢不服也；君之所不服，子亦不敢服也。

    繐衰裳，牡麻绖，既葬除之者（112）。

    《传》曰：繐衰裳者何？以小功之穗也。诸侯之大夫为天子：《传》曰：何以穗衰也？诸侯之大夫以时接见乎天子。

    小功布衰裳，澡麻带绖，五月者（113）：叔父之下殇，適孙之下殇，昆弟之下殇，大夫庶子为適昆弟之下殇，为姑、姊妹、女子子之下殇，为人后者为其昆弟，从父昆弟之长殇。

    《传》曰：问者曰：“中殇何以不见也？”大功之殇，中从上（114）；小功之殇，中从下（115）。为夫之叔父之长殇；昆弟之子、女子子、夫之昆弟之子、女子子之下殇；为姪、庶孙丈夫妇人之长殇；大夫、公之昆弟、大夫之子，为其昆弟、庶子、姑、姊妹、女子子之长殇；大夫之妾为庶子之长殇。

    小功布衰裳，牡麻绖，即葛，五月者。从祖祖父母（116），从祖父母，报；从祖昆弟，从父姊妹、孙适人者，为人后者为其姊妹适人者，为外祖父母。

    《传》曰：何以小功也？以尊加也。从母（117），丈夫妇人报；《传》曰：何以小功也？以名加也，外亲之服皆缌也。夫之姑、姊妹，娣、姒妇，报，《传》曰：娣、姒妇者（118），弟长也。何以小功也？以为相与居室中，则生小功之亲焉。

    大夫、大夫之子、公之昆弟为从父昆弟，庶孙，姑、姊妹、女子子适士者；大夫之妾为庶子适人者；庶妇；君母之父母（119）、从母（120）。《传》曰：何以小功也？君母在，则不敢不从服。君母不在（121），则不服。君子子为庶母慈已者（122）。

    《传》曰：君子子者，贵人之子也。为庶母何以小功也？以慈己加也。

    缌麻（123），三月者：《传》曰：缌者，十五升抽其半（124），有事其缕（125），无事其布，曰缌。族曾祖父母，族祖父母，族父母，族昆弟；庶孙之妇。庶孙之中殇；从祖姑、姊妹适人者，报；从祖父、从祖昆弟之长殇；外孙；从父昆弟姪之下殇，夫之叔父之中殇、下殇；从母之长殇，报。庶子为父后者，为其母。

    《传》曰：何以缌也？传曰：与尊者为一体，不敢服其私亲也。然则何以服缌也？有死于宫中者，则为之三月不举祭，因是以服缌也。士为庶母。

    《传》曰：何以缌也？以名服也。大夫以上，为庶母无服。贵臣、贵妾（126）。

    《传》曰：何以缌也？以其贵也。乳母。

    《传》曰：何以缌也，以名服也。从祖昆弟之子，曾孙，父之姑，从母昆弟。

    《传曰》：何以缌也？以名服也。甥。

    《传》曰：甥者何也？谓吾舅者，吾谓之甥。何以缌也？报之也。

    婿。

    《传》曰：何以缌？报之也。妻之父母。

    《传》曰：何以缌？从服也。姑之子。

    《传》曰：何以缌，报之也。舅。

    《传》曰：何以缌？从服也。舅之子。

    《传》曰：何以缌？从服也。夫之姑姊妹之长殇；夫之诸祖父母，报；君母之昆弟。

    《传》曰：何以缌？从服也。从父昆弟之子之长殇，昆弟之孙之长殇。为夫之从父昆弟之妻。

    《传》曰：何以缌也？以为相与同室，则生缌之亲焉。长殇、中殇降一等，下殇降二等。齐衰之殇中从上，大功之殇中从下。

    ［记］公子为其母（127），练冠（128），麻（129），麻衣縓缘（130）；为其妻，縓冠，葛绖，带，麻衣縓缘。皆既葬除之。

    《传》曰：何以不在五服之中也？君之所不服（131），子亦不敢服也。

    君之所为服（132），子亦不敢不服也。大夫、公之昆弟（133），大夫之子，于兄弟降一等。为人后者，于兄弟降一等（134），报；于所为后之兄弟之子，若子。

    兄弟皆在他邦，加一等（135）。不及知父母（136），与兄弟居，加一等。

    《传》曰：何如则可谓之兄弟？《传》曰：小功以下为兄弟。

    朋友皆在他邦，袒免（137）。归则已。

    朋友，麻（138）。

    君之所为兄弟服，室老降一等。

    夫之所为兄弟服，妻降一等。

    庶子为后者，为其外祖父母、从母、舅，无服。不为后，如邦人。

    宗子孤为殇，大功衰，小功衰，皆三月。亲（139），则月算如邦人（140）。

    改葬，缌。

    童子，唯当室（141），缌。

    《传》曰：不当室，则无缌服也。

    凡妾为私兄弟，如邦人。

    大夫吊于命妇，锡衰（142）。命妇吊于大夫，亦锡衰。

    《传》曰：锡者何也？麻之有锡者也。锡者，十五升抽其半，无事其缕，有事其布，曰锡。

    女子子适人者为其父母，妇为舅姑，恶笄有首以髽。卒哭，子折笄首以笄，布总。

    《传》曰：笄有首者，恶笄之有首也。恶笄者，栉笄也。折笄首者，折吉笄之首也。吉笄者，象笄也。何以言子折笄首而不言妇？终之也。

    妾为女君，君之长子，恶笄有首，布总。

    凡衰（143），外削幅（144）；裳，内削幅，幅三袧（145）。若齐（146），裳内，衰外。负（147），广出于适寸（148）。适，博四寸（149），出于衰。

    衰（150），长六寸，博四寸。衣带，下尺。衽（151），二尺有五寸。袂（152），属幅（153）。衣，二尺有二寸。祛，尺二寸。

    衰三升，三升有半。其冠六升。以其冠为受，受冠七升（154）。

    齐衰四升，其冠七升。以其冠为受，受冠八升。

    繐衰四升有半，其冠八升。

    大功八升，若九升。小功十升，若十一升。

    【注释】

    （1）斩衰裳：斩，裁，割。丧服上为衰，下为裳。斩衰裳，即把布裁割做成衰、裳。

    （2）苴（j＆）绖（di6）、杖、绞带：苴绖，服重丧者所束的麻带，系在腰间或头。杖，孝杖。用黑色竹子制成。绞带，斩衰服所用的带子。用黑麻结成。

    （3）冠绳缨：用六升布做冠。用枲（xǐ）麻做冠带。绳缨，结冠的带子。

    （4）菅屦（ji1n jù）：草鞋。

    （5）缉：缝衣边。

    （6）蕡（f6n）：大麻或大麻的种子。

    （7）苴绖大搹（8）：搹，把，握。同“扼”。中人之扼，围九寸。苴绖大搹，指首绖之大，其围为九寸。一扼，中人大指食指之一扼。

    （8）左本在下：本指麻根。首绖的制做，把麻根放在左边，耳的上方，从额前绕到项后，再回到左耳上方。把麻尾与麻根相接，把麻尾藏在麻根下，麻根搭在麻尾上。下，指外。

    （9）去五分一：指减去斩衰首绖的五分之一。以下仿此。

    （10）齐衰之绖，斩衰之带也：齐衰、斩衰为丧服中的二种。丧服制度，以亲疏为差等，有斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五种。把斩衰首经裁去五分之一为带，即斩衰的腰绖。齐衰之绖，斩衰之带也，指齐衰的首绖与斩衰的腰绖大小相同。

    （11）苴杖：斩衰之杖。用竹做成。

    （12）削杖：齐衰之杖。用桐做成。

    （13）杖各齐其心：指杖的高下、长短以心为断。即与胸部平齐。

    （14）皆下本：皆，指竹、桐二杖。本，指根。下，一为顺其竹、桐之性，二为别于吉杖。吉杖本在上，或刻镂装饰。

    （15）担：假借。《仪礼正注句读》：“担，犹假也。无爵者假之以杖，尊其为主也。”

    （16）属：著，戴。

    （17）外毕：冠广二寸，落项前后，两头都在冠带下，向外出。反屈之，缝于带而为之，两头缝毕向外。称外毕。

    （18）锻而勿灰：锻，用水濯。勿灰，不加灰。

    （19）菅菲（f7i）：草履。

    （20）外纳：纳，收余。指编屦毕，用其余头向外结之。

    （21）居倚庐：倚庐，居父母丧时所住的房子。在中门之外，东墙下，倚木为庐，用草夹障，不用泥涂。

    （22）歇（chuò）：饮，喝。

    （23）溢：二十两曰溢。

    （24）虞：丧祭名。虞，安。父母葬后，迎魂安于殡宫的祭礼。

    （25）翦（ji3n）屏柱楣：张尔岐《仪礼郑注勿读》“既虞之后，乃改旧庐，西向开户，翦去户傍两厢屏之余草。柱楣者，前梁谓之楣。楣下两头。竖柱。

    （26）练：丧服的一种。十三月之祭。此日服用练布做的冠服，故用练名祭。　　（27）舍外寝：“注以为堊室”。堊室，有丧事的人所居的地方。不是正寝，只是在中门外旧庐处建屋居住。

    （28）父为长子：长子即嫡长子。父亲为嫡长子服斩衰，是敬宗法。

    （29）正体于上：指嫡长子与上祖为一体，为继祢的宗子。

    （30）重：指嫡长子为受重之人。体正体，继祖，继宗庙主。

    （31）庶子：指嫡长子之外的众子。

    （32）为人后者：即为某人之后继者，继承人。

    （33）尊服：即斩衰。

    （34）同宗：同大宗。指同在继别一宗之内的。

    （35）妾为君：妾称丈夫为君，妾贱，事夫如同事君。

    （36）女子子在室为父：女子子指女子，别于男子。在室，在父亲家中。指许嫁未行遭父之丧。

    （37）布总：总，束发。布总，用布束发。

    （38）箭笄：竹制簪子。

    （39）髽（hu1）：妇人的丧髻，用麻发合结。髽衰：已字未嫁的女子，为父服丧之服。

    （40）长六寸：注“谓出紒后所垂为饰也”。即指露出发髻后垂下做为装饰的布的长度是六寸。

    （41）子嫁：子，指女子。嫁，指女子结婚的对象是大夫以上的人。

    （42）反：指已出嫁的女子被夫家休回，回到父亲家中居住。

    （43）室老：家相。

    （44）士：邑宰。

    （45）近臣：君主左右亲近之臣；指阍人，官名，掌昏晨启闭宫门。后世通称守门人。

    （46）疏衰裳齐：疏，犹粗。疏衰裳齐，即齐衰所服丧服，用四升粗布做成衰裳，缝边。

    （47）牡麻绖：用牡麻做头绖，腰带。冠用七升布做冠带，垂下做冠缨。

    （48）削杖：削桐做孝杖。

    （49）疏屦：用粗草编结草鞋。

    （50）沽功：沽，犹粗。沽功，即粗功。即人工粗略之布。冠者，沽功也。指冠在头上为尊，应别于衣，所以用人工粗略的布做成。

    （51）藨（bi1o）蒯（ku3i）：都是草名。藨、蒯都可制席制绳。

    （52）则：即。

    （53）因：亲。

    （54）传：此传为子夏引的旧传。

    （55）不敢降：不敢因为自己是尊长而降低对承继祖祢的正体的加崇。

    （56）期：服丧一年。杂记云：“期之丧，十一月而练，十三月而祥，十五月而禫。”汉郑玄、三国魏王肃对此均有不同解释。历代的服丧期亦有不同。

    （57）受：应，应和。

    （58）带缘：布带之缘。缘，饰边，带缘，布带的边饰。

    （59）屈：指子自己屈于父亲的至尊。

    （60）私尊：母亲对于儿子是尊，夫则不以为尊。故儿子对母亲的尊敬为私尊。

    （61）出妻：被休弃的妻子。

    （62）绝族无施服：绝族，指父族与母族断绝关系。无施服，不服丧。

    （63）亲者属：指儿子与母亲是至亲，不能断绝。

    （64）世父母、叔父母：父亲的昆弟，先父亲而生的为世父，又称伯父；后父亲而生的为叔父。世父的妻子，为世母，又称伯母；叔父的妻子为叔母。

    （65）与尊者一体：指与父一体。即后文所讲的“昆弟一体也”。

    （66）旁尊也，不足以加尊焉，故报之也：胡培翚《攸礼正义》引敖氏云：“昆弟之子本服亦大功，世叔父不以本服服之而报以其为己加隆之服者，以己非正尊，不足以尊加之故也。”意即伯父、叔父不是兄弟的儿子的正尊，不足以使兄弟的儿子用尊崇正尊的礼待己（即为伯、叔服丧）。所以伯、叔为回报他为己服丧亦为他服丧。

    （67）■：通半。

    （68）辟子之私：避通辟。儿子各与自己的父亲亲近，所以叔父、伯父不得不避。（69）东宫。。北宫：盖古时有如此名称。以兄弟之间居室为名。

    （70）有余则归之宗，不足则资之宗：有余，指常用之余，不足，指用有不足。盛世佐：“支庶之赢余匮乏皆宗子总揽其大纲，而为之裒益于其间。”意即有余归宗，不足向宗求助。

    （71）以名服：伯母、叔母因为伯父、叔父相婚配而有母名，所以为她服丧服。

    （72）父之所不降：指身为大夫的父亲不因自己尊贵而降低为嫡儿媳的丧礼。是重嫡。

    （73）昆弟：指兄弟。包括在父亲家中的姐妹。

    （74）众子：长子的弟弟，妾生的儿子，在父亲家中的女儿。

    （75）大夫之庶子为嫡昆子：庶子，指嫡妻所生的第二子以下的儿子及妾生的儿子。昆弟两言，因为嫡子有可能为兄，也有可能为弟。

    （76）有適子者，无適孙，孙妇亦如之：周之道，嫡子死，立嫡孙，是嫡孙将承上为祖的继承人。嫡子在，就都为庶孙。孙妇也是这样，嫡妇在，也都是庶孙之妇。

    （77）为人后者，为其父母，报：指做为大宗继承人的人，为自己的生身父母服丧。

    （78）野人：乡野之人，指未开化的人。

    （79）都邑之士：城都里的人。

    （80）尊者尊统上，卑者尊统下：统上统下是比拟之辞。指由尊祢、尊祖以至祭及始祖之所自出，是天子之尊，比诸侯大夫所统为上，由继祢继祖以及继别子之所自出则大宗之尊比小宗所统为上，故称尊者尊统上，卑者尊统下。尊者，指天子、诸侯。卑者，指大夫、士。上，指远。下，指近。

    （81）收族：指别亲疏，序昭穆。收合族人，使不乖睽。

    （82）从：从其教令。

    （83）妻稚：指年龄不满五十。

    （84）子幼：指年龄在十五岁以下。

    （85）子无大功之亲：大功之亲，指同财的亲属。

    （86）此节讲国君为父、祖服丧。国君一、指始封之君；二、如果是继体之君，也是父或祖有废疾没做国君，或者是父或祖应当做国君而早卒，国君受国于曾祖。上述二种情况下，身为国君而有父或祖之丧。

    （87）妾为女君：妾，指国君的妾。女君，指国君的嫡妻。

    （88）舅姑：妇人称丈夫的父母为舅姑。因舅与父、姑与故有相通之义。取其父老、故旧之意。

    （89）命：加爵服之名。自士至上公，共九等。国君命其丈夫，则后夫人亦命其妻。所以有六命夫，六命妇。

    （90）无受者：指服齐衰三月后脱掉丧服不再换轻服。凡丧都是在葬后用轻服换下重服，称为受。受有承、接的意思。

    （91）寄公为所寓：寄公；失国之君。寓，寄。失国的国君寄居在他国，为所寄居国的国君服丧。

    （92）丈夫、妇人：指同一宗的男子、女子。丈夫，指男子。妇人指已嫁和未嫁的女子。

    （93）宗子之母、妻：宗子，嫡长子，宗法制度，嫡长子承继大宗，称为宗子。宗子有君族之道，所以族人都为他服齐衰三月。宗子的母亲、妻子统族人中的女子，所以族人也为她服丧。

    （94）为旧君、君之母、妻：此句是就曾为仕官、如今退归田里的卿大夫而言。旧君，旧时为官时的君王，在国而称旧君，表明现在自己已不再是臣。古时卿大夫有见小君的礼节，妻子的爵服又由国君的夫人所命，所以不能无服。

    （95）大夫在外，其妻、长子为旧国君：大夫在外，指大夫离本国到他国。旧国君，是就大夫在外而言。

    （96）大夫去，君扫其宗庙：大夫离开本国，国君命大夫的长子打扫他的宗庙，以示望他归守先祀，使他受到感动。

    （97）何大夫之谓乎？言其以道去君而犹未绝也：为什么大夫已离开本国还保有大夫的称谓。这是因为大夫离开国君是由于与国君的主张不同，而君臣恩义未绝，所以称大夫。以道去君，指臣大夫三谏，君不听从待放于郊。未绝，臣待放于郊，冀君觉悟能用自己的主张。国君不绝他的俸禄，以示不让他离去。

    （98）大功布衰裳：功，指人功，用灰锻治。大功，丧服五服之一。大功服，用熟麻布做成，较斩衰（用粗麻布做成左右和下边不缝）、齐（9）衰（用粗麻布做成，缉边缝齐）稍细，小功丧服粗。衰裳布，七升，冠十升。

    （99）长殇、中殇：殇，指男女未冠笄而死可哀伤。殇有三等制服。中殇从上，其服制相同。

    （100）文缛：缛，犹数。文数，指变除之书。

    （101）不樛绖：不绞带而垂。

    （102）以日易月：生一日，哭一日。殇而无服，哭泣他而