[题解]
《在宥》以篇首句中二字名篇。本篇较长，内容也较杂。大体说来，全篇的基本宗旨是发挥无为而治的思想。开头提出“闻在看天下，不闻治天下也”，是全篇的总纲，以下各段大体围绕这个纲领展开。
第一段为议论，认为对天下不是要治理，而是要保持其自然本性。治天下，不管是治理得好，还是治理得坏，都会破坏人的自然本性，人的本性一旦被破坏，就是尽天下之力去赏罚，也无法挽回。如果失去本；聪明仁义礼乐圣知都可成为乱天下的因素。因此，君子如果必不得已而莅临天下，就要实行无为而治。第二段通过老聃回答崔瞿“不治天下，安臧人心”之问展开，核心是讲不要扰乱人心。认为社会对人的教化赏罚，不但不能使人向善，还会造成“喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，诞信相讥”，“天下脊脊大乱”，以至于被杀头者尸体堆垒，带刑具者相推于道路。认为仁义之类说教不过是暴君大盗的先声，绝圣弃知，方能天下大治。第三段，黄帝与广成子对话，认为治天下破坏了自然的和谐，造成“云气不待族而雨，草木不待黄而落”，是违背“至道”的。“至道”深远暗味，昏暗静默，看不见听不着，只有抱神守形，不为外物扰乱心神，才能与“至道”冥合。所以知“至道”必先治身。此段讲长生、养身内容，有浓厚的神仙家色彩。第四段记述云将与鸿蒙故事，极言有为之害，宣扬“堕尔形体，吐尔聪明”，与自然元气同一，处无为而物自化。第五段为议论，讲述为人治国而使国家得以保存的，万不得一。因此，拥有国土之诸侯，应不以有国为意，有同于无，才能不生私欲骄矜之心，不为有国之心所役使，而为天地万物之主宰。第六段为议论，讲述天道与人道的关系，天道无为，人道有为，天道为主，人道为辅，强调天道，亦不抹灭人道。其中抽象议论，有调和道、儒、法思想之倾向，和庄子的一贯思想有较大距离，有人以为是后世儒者所加。
闻在有天下(1)，不闻治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也(2)，宥之也者，恐天下之迁其德也(3)。天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉(4)！昔尧之治天下也，使天下欣欣焉人乐其性，是不恬也(5)；桀之治大下也，使天下瘁瘁焉人苦其性(6)，是不愉也(7)。夫不恬不愉，非德也。非德而可长久者，天下无之。人大喜邪，毗于阳(8)；大怒邪，毗于阴。阴阳并毗，四时不至(9)，寒暑之和不成，其反伤人之形乎！使人喜怒失位，居处无常，思虑不自得(10)，中道不成章(11)，于是乎天下始乔诘卓鸷(12)，而后有盗跖、曾史之行(13)。故举天下以赏其善者不足，举天下以罚其恶者不给(14)，故天下之大不足以赏罚。自三代以下者，匈匈焉终以赏罚为事(15)，彼何暇安其性命之情战！
而且说明邪(16)，是淫于色也(17)；说聪邪，是淫于声也；说仁邪，是乱于德也；说义也，是悖于理也(18)；说礼邪，是相于技也(19)；说乐邪，是相于淫也(20)说圣邪，是相于艺也(21)；说知邪，是相于疵也(22)。天下将安其性命之情，之八者(23)，存可也，亡可也；天下将不安其性命之情，之八者，乃始商卷■囊而乱天下也(24)。而天下乃始尊之惜之(25)，甚矣天下之惑也！岂直过也而去之邪(26)，乃齐戒以言之(27)，跪坐以进之(28)，鼓歌以舞之(29)，吾若是何哉！故君子不得已而临莅天下(30)，莫若无为。无为也而后安其性命之情。故贵以身于为天下，则可以托天下(31)；爱以身于为天下，则可以寄天下(32)。故君子苟能无解其五藏(33)，无擢其聪明(34)，尸居而龙见(35)，渊默而雷声(36)，神动而天随(37)，从容无为而万物炊累焉(38)。吾又何暇治天下哉！
[注释]
(1)在宥：在，存也。宥作囿解，意为范围。在有即存养持守自性，而不使其放逸流失。“在宥”取自开头二字为篇题，形式上似乎无义，实则表达了本篇无为而无不为的基本宗旨，是颇具深意的。
(2)淫：过也，超出也，过则不能保持自性的本然状态，而背离自性
(3)迁：改变。
(4)有：又。
(5)欣欣焉：欣喜快乐的样子。恬：静也，安也。
(6)瘁瘁焉：疲病困苦的样子。
(7)愉：发自本性的欢悦。意思是，尧治天下使人快乐欣喜，桀治天下使人疲病困苦，两者虽个同，但都不能使自性安静愉悦。在于扰破坏自性上又是一样的。
(8)毗（pí）：偏。
(9)庄子认为：大喜而偏于阳，阳为暑；大怒偏于阴，阴为寒。既偏阴，又偏阳，则是寒暑不能调和以成，四时失其时序，必使人之形体受伤害。
(10)不自得：不自得于其性。
(11)中道，半途而废。章：奏乐完成一段为一章。不成章：不能使自性得以完成。
(12)乔诘：好高而过当。指下面曾史之类的言论。卓骛：孤高猛厉，喜怒随心。指下面盗跖之言行。
(13)曾：曾参，春秋时孔子弟子。史：史鳅，字子鱼，春秋时卫灵公之臣。二人以仁孝忠义著称。
(14)举：尽。“不给”、“不足”，意思相近。意为尽天下之力用于奖赏不足以劝善，尽天下之力用于惩罚，不足以止恶。
(15)匈匈：喧扰不宁。
(16)说明：说同悦，明指目之明。说明，喜欢目明。
(17)淫：沉溺。
(18)悖，违背，仁义是造出来强加给人的，所以是对人本性的干扰和破坏，是违背天理的。
(19)此句意思为：喜悦礼，就助长于习学技艺。相，助长；技，技艺。
(20)相于淫：助长于沉迷享乐。
(21)圣：古指多才多艺之人。此句意思为，喜悦圣，则助长于习学多种技能。
(22)疵：毛病。此句意思为：喜欢智慧则助长于精细明察，吹毛求疵，指责人之过失。
(23)之：此。八者：指上面列举之明、聪、仁、义、礼、乐、圣、知八条。
(24)脔（luán）卷：不伸舒之状，■（cāng）囊：纷乱烦扰。
(25)尊之惜之：尊崇它，爱惜它。
(26)过：经历过。对上述八条，人们岂止是经历过之后就抛开啊。
(27)齐戒：古人在祭祀前，沐浴更衣，不饮酒，不吃荤，以示诚敬。齐，同斋。
(28)跪坐以进之：致恭尽礼而相互传授。
(29)舞：用歌之舞之以示爱惜之意。
(30)临莅：统治、治理之意。
(31)此句意思为：把身看作比为天下更珍贵，这样的人重身超过重天下，故可以把天下托讨于他。
(32)寄：与“托”同义。
(33)解：解散，放纵。五藏：五脏。庄子认为：内藏五性，不解散五藏而使五性得以保全，则德与道同一。
(34)擢（zh6u）：拔高、炫耀之意。
(35)尸居：古人祭祀时，选生人代表祖先，端坐在受祭的位置，不言不动，接受祭礼，即为尸居也。此指安坐不动的样子。龙见：如龙之出现。龙为传说中有灵性之神物，能飞潜变化，神妙莫测。这句是说安坐如尸而神游如龙。
(36)渊默而雷声：如深渊般静默，却蕴涵惊天动地之雷声。静默无声中包含巨大声响。
(37)此句意思为：精神方动而天机自随。庄子认为人自性与天台一，按自性而动，故天机自然与之应合。
(38)炊累：一种说法如尘埃在空中随风飘动，从容自如，任性自然。炊，同“吹”；累，尘埃。另一解：炊累即热气积累而饭自熟。此处“炊”为升火做饭。
[译文]
只听说存养固守天下人的本性，没听说对天下人加以治理。所谓存养其性，是怕超出他们自性的本来状态；所谓固守其性，是怕改变他们恒常之德。如果大下人能不超出自性，不改变常德，又何须加以治理呢！从前尧治理天下的时候，使天下人都高高兴兴，各乐其本性，这是使自性不得安静啊！从前桀治理天下，使天下人都疲劳病苦，各苦其本性，这是使自性不得愉悦啊。不管是使自性不得安静或不得愉悦，都不是恒常之德性。不是恒常之德而可维持长久的，天下没有这种事。人过分高兴，则偏于阳，过分愤怒，则偏于阴。既偏于阴又偏于阳，则四时不能按序而至，寒暑不能调和以成，岂不是反而要伤害人的身体么！如果使入喜怒失常，居处无定所，思虑不自得于其性，行事半途而废不能完成，于是乎天下开始有了好高而过当，孤高猛厉喜怒随心之言行，而后有了象盗跖、曾参、史鳅之类的行为，这样一来，就是尽天下之力用于奖赏也不足以劝善，尽天下之力甲于惩罚，也不足以止恶。因此，尽天下之大用于赏罚，还是不足的。自夏商周三代以下之治世者，喧扰不宁，始终把赏罚作为奉行之大事，他们哪里还有空闹使自性安于其本来状态呢！
而且，喜欢目明吗？就会沉溺于美色；喜欢耳聪吗？就会沉溺于音声；喜欢义吗？就会违背自然之理；喜欢礼吗？就会助长习学技艺；喜欢乐吗？就会助长淫声之泛滥；喜欢圣者吗？就会助长习学技能；喜欢有智慧吗？就会助长精细明察吹毛求疵。天下人如果能安于自然本性，这八条可以保存，也可以失去；天下人如果不能安于自然本性，这八条就会使自性纷乱烦扰不得伸舒而扰乱天下。可是天下人反而尊崇它们，爱惜它们，夭下人之迷惑，如此之深啊！对于这八条，岂止是经历过之后就抛开啊！还要诚敬地去解说它，以最恭敬的礼仪相互传授，歌唱跳舞去赞颂它。我对此种现象又有什么办法啊！因此，君子必不得已而去治理天下，莫不如任性无为。任性无为而后得以持守性命之正。所以说把身看作比为天下更贵重。就可以把天下托付给他，把身看作比为天下更值得爱惜，就可以把天下寄扎给他。因此，君子假如能不放纵五藏之性、不炫耀聪明，安坐如尸而神游如龙，似深渊般睦静而蕴涵惊雷般巨响，从容无为而万物如炊气积累自熟，我又哪里有闲工夫去治理它呢。
崔瞿问于老聃曰(1)：“不治天下，安藏人心(2)？”老聃曰：“女慎无樱人心(3)，人心排下而进上(4)，上下囚杀(5)，淖约柔乎刚强(6)。廉刿雕琢(7)，其热焦火，其寒凝冰(8)。其疾俯仰之间而再抚四海之外(9)。其居也渊而静，其动也县而天(10)。偾骄而不同系者(11)，其唯人心乎！昔者黄帝始以仁义樱人之心，尧舜于是乎股无跋，胫无毛(12)，以养天下之形(13)，愁其五藏以为仁义，矜其血气以规法度(14)。然犹有不胜也。尧于是放灌兜于崇山(15)，投三苗于二危(16)，流共工于幽都(17)，此不胜天下也。夫施及三王而大下大骇矣(18)。下有桀跖，上有曾史，而儒墨毕起。于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非(19)，诞信相讥(20)，而天下衰矣。大德不同，而性命烂漫矣(21)；天下好知，而百姓求竭矣(22)。于是乎釿锯制焉(23)，绳墨杀焉(24)，椎凿决焉(25)。天下脊脊大乱(26)，罪在樱人心。故贤者伏处大山嵁岩之下(27)，而万乘之君忧栗乎庙堂之上。今世殊死者相忱也(28)，桁杨者相推也(29)，刑戮者相望也，而儒墨乃始离肢攘臂乎桎梏之间(30)。意，甚矣哉！其无愧而下知耻也甚矣！吾未知圣知之不为桁杨椄槢也(31)，仁义之不为桎梏凿枘也(32)，焉知曾史之下为桀跖嚆矢也(33)！故曰绝圣弃知而天下大治。”
[注释]
(1)崔瞿：庄子虚拟之人名。
(2)藏：臧字之误。臧，善也。安藏人心：如何使人心向善。
(3)撄（yīng）：扰乱，纠缠。
(4)排下：遭受排挤压抑则屈下。进上：受到提拔重用则凌上。
(5)上下囚杀：排挤压抑和提拔重用从上下两面对心之本来状态加以束缚和伤害。
(6)淖（chúo）约，柔顺的样子。意为由于上下囚杀，把刚强变为柔顺。所谓百炼之钢变为绕指之柔。
(7)廉刿雕琢：比喻为提高品德学问，对人实施教化修饰。廉，有棱角。刿，锋利。廉刿，磨而使有锋芒棱角。
(3)庄子认为：这种教比修饰，对人来说，其热如焦火，其寒如凝冰，是对人本性的极大折磨。
(9)疾：快速，俯仰：俯身又仰起，形容时间很短暂。抚：触及，遍及之意。此句意为，心念活动极为快速，片刻之间即能达到四海之内。
(10)渊而静，如深渊般静默。县而天：悬浮于天，无所不在。
(11)愤（fēn）骄：强做放恣，如奔马之不可系缚。
(12)股无肮（bá）：大腿上没有白肉，胫无毛：小腿上没有汗毛。形容尧舜终年奔波劳苦，得不到保养和休息，以至大腿匕长不出肥肉，小腿上汗毛都磨光了。
(13)天下之形：指天下人之身体、形体。意思为，尧舜为天下人衣食操劳，只知养其形体，不知存养其心。
(14)矜：约束、拘管之意。规：制定，建立。血气：感情冲动。
(15)放：流放、放逐。..兜：尧时四凶之一，传说为帝鸿氏之子，又称浑饨，因为和共工联合与尧作对，被尧放逐到崇山。崇山：在今湖北黄陂县南。
(16)投：流放。三苗：古国名，其首须乞饕餮，亦为尧时叫凶之一。所居住区域约在湖南、江西境内。三危：古地名，在今甘肃敦煌一帯。
(17)幽都：古地名。《尚书·尧典》作幽州。故城在今河北密县东七十
(18)施：延及。三王：夏、商、周三代之君主。骇：惊扰。
(19)否（pī）：恶。
(20)诞：荒诞不实。讥：讥讽。
(21)烂漫：烂为伤于火，漫为伤于水。人之自然本性遭受伤害而散乱。
(22)求竭：贪求满足其欲而竭尽心力。
(23)釿（jín）：与斤通，大斧。
(24)杀：砍削。言用绳墨测量树木，不合标准处则加砍削。
(25)椎凿：穿凿木孔之具。决：凿断也。此言木工发明斧锯、绳墨、椎凿等工具。对木料进行加工，犹如君主以礼法治理人民。
(26)脊脊：相互践踏、欺陵。
(27)嵁（kān）岩：险岩深谷。
(28)殊死：身首异处，指被砍头处死。枕藉：指尸体交互重叠。
(29)桁（háng）杨：古代一种刑具，施于囚犯之颈上和小腿上。相推：相互推挤于道路，形容受刑人之多。
(30)离跂：翘足。攘臂：举臂。栓桔：刑具戴在脚上称侄，戴在手上称梏。
(31)接槢（xī）：小木楔，连接关锁刑具之用。
(32)凿枘（ruì）：凿为木孔，柄为楔入木孔之木楔。刑具须有孔有楔，才能牢固有用。
(33)嚆（hāo）矢：响箭。强盗抡劫，先发响箭以为信号。此处把曾史之言作为暴君大盗之先声。
[译文]
崔翟问老聃说：“不治理天下，如何使人心向善呢？”老聃说：“你要谨慎不可扰乱人心，人心遭受排挤压抑则屈下，受到提拔重用则陵上，从上下两面对心加以束缚和伤害，就能把刚强软化为柔美顺从。磨砺使具锋芒棱角，雕琢使之精巧，这类教化修琢如同焦火凝冰一样伤害自性。心念神速片刻之间就能遍及四海之内，其居处如深渊般静默，其动如悬浮于天，无所不在。强傲放恣而不可系缚，这就是人心啊！从前黄帝开始用仁义扰乱人心，后继之尧舜于是大腿上长出不肥肉，小腿上汗毛都磨光了，如此奔波劳苦以供养天下人之形体，为施行仁义使五脏忧愁，又制定法令制度以约束人之感情冲动。然而还是有不能胜任的。尧于是把灌兜放逐到崇山，把三苗流放到三危，把共工放逐于幽都，这就是不能胜任治理天下之心啊。延续到夏、商、周三代，而天下人受到更大的惊扰。下有棠跖之类暴君大盗，上有曾史之类仁者，而儒家、墨家也都兴起了。于是欢乐与愤怒者互相猜疑，愚者和智者互相欺骗，为善者与为恶者互相非议，荒诞与信实互相讥讽，从而使天下进一步衰落了。大德不能玄同，而人之本性从而遭受伤害而散乱：天下人都喜好智巧，百姓贪求满足**而竭尽心力，于是用斧锯裁断，用绳墨修治，用椎凿穿孔。天下人相互欺陵践踏而大乱，其罪恶之恨就在扰乱了人心。所以贤者隐居在险岩深谷之中，而万乘之君忧愁惊惧于朝廷之上。当今之世，被砍头而死者尸体相互重叠，戴枷索者相互推挤于道路，受刑戮之人满目皆是，而儒墨之徒仍然翘足举臂于戴枷索的囚徒中间。唉！太过分了，岂能不觉惭愧又不知羞耻！多么严重啊！我还不知道有哪种圣知不是开关刑具之木楔，哪种仁义不是牢固枷索之孔钠！何以知道曾史所为不是桀跖之先声啊！所以说抛弃聪明智巧，天下才能大治。”
黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在于空同之土(1)，故往见之，曰，“我闻吾子达于至道(2)，敢问至道之精。吾欲取至道之精，以佐五谷，以养民人。吾又欲官阴阳(3)，以遂群生(4)，为之奈何？”广成子曰：”而所欲问者，物之质也(5)；而所欲官者，物之残也(6)。自而治天下，云气不待族而雨(7)，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣(8)。而佞人之心翦翦者(9)，又奚足以语至道！”黄帝退，捐天下(10)，筑特室(11)，席白茅(12)，闲居三月，复往邀之(13)。
广成子南首而卧，黄帝顺下风，膝行而进(14)，再拜稽首而问曰：“闻吾子达于至道，敢问治身奈何而可以长久？”广成子既然而起(15)，曰：“善哉问乎！来，吾语女至道。至道之精，窈窈冥冥(16)；至道之极，昏昏默默(17)。无视无听，抱神以静，形将自正(18)。必静心情，无劳女形，无摇女精，乃可以长生(19)。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。慎女内，闭女外(20)，多知为败(21)。我为女遂于大明之上矣，至彼至阳之原也(22)；为女人千窈冥之门矣，至波至阴之原也。天地有官(23)，阴阳有藏(24)，慎守女身，物将自壮。我守其一以处其和(25)，故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰。”黄帝再拜稽首曰：“广成子之谓天矣(26)！”广成子曰：“来，余语女，彼其物无穷，而入皆以为有终：彼其物无测，而入皆以为有极(27)。得吾道者，上为皇而下为王(28)；吾道者，上见光而下为土(29)。今夫百昌皆生于土而反于土(30)，故余将去女，人无穷之门，以游无极之野(31)。吾与日月参光(32)，吾与天地为常。当我，络乎(33)！远我，缗乎！人其尽死，而我独存乎！”
[注释]
(1)广成子：晋葛洪。神仙传惫以为古之仙人，居住酮山石室之中，黄帝曾造访问道。又说即指老子。空同：山名。或为庄子所虚拟，寓空虚混同之义。
(2)吾子：对人亲近之称，相当于您先生。
(3)官阴阳，使阴阳各司其职，相互协调。
(4)遂群生：使各种生物顺利生长成熟。遂，顺也。群生，各种生物。
(5)而：同尔，你。质：形质，指物之原初状态。
(6)残：指原初形质分化之残余，已非“物之质”了。
(7)族：同簇，聚也。
(8)荒：大。意思为：日月之光益大，如同人不能含藏其明，用智过度。
(9)佞人：有才智之人。翦（jiǎn）翦：狭小琐碎之人。
(10)捐，放弃。捐天下：放弃治理天下，不因天下事累其心。
(11)特室：一人独居之斋戒室。
(12)白茅：白色茅草，古人祭祀时将其垫在祭物下，取其