曹雪芹生活在康熙、雍正、乾隆年代。我们的电视剧、电影把康乾盛世拍得很好，大家也很爱看。确实，清代康、雍、乾年代经济发展、人口增加、国土版图扩展，是最鼎盛的一个时期。但是中央集权、皇权至上、**主义、文化统治，加上小农经济，地主阶级，也有它极其残酷、极其**的一方面。在这个情况下，社会矛盾也并没有因为是康乾盛世就有所缓解，老百姓的痛苦生活也没有是因为康乾盛世就得到很大的改善。就是在当时，清朝的皇帝也知道社会矛盾很尖锐。尤其是，除了社会矛盾之外，还有个民族矛盾，少数统治民族和众多的被压迫的多数民族的矛盾也是很强烈的。

    在这种情况下，雍正作为一个有为的封建统治者，他一方面鼓励生产发展经济，另外一方面也为这个社会上了很多的桎梏、枷锁。为了维护统治，他的文字狱，康熙的文字狱、乾隆的文字狱，都是很盛的。

    雍正给自己的定位是既要做人间的帝王，也要作儒、释、道三教的宗师。他的文化统治超过了他前后的帝王。他认为自己可以君临天下，是至高无上的皇上。按照八旗制度来说，所有的旗人都是旗下人，是佐领下人——佐领就是最基层的组织。所有的人，甭管你是王公大臣还是皇妃皇后，都是旗下人，只有皇帝一个人是旗上人，他不受户口的管制，他不受各种八旗组织的约束。

    我刚才说了，雍正把自己标榜成为儒、佛、道三教宗师，他要把它们统一起来。他要文化统一、文化统治、文化**。在雍正后期，他还开了一次当今法会，就是大家都来讲道，咱们不谈军事也不谈政治，咱们就谈文化。所谓文化，就是说怎么按照我的意志来把儒释道三教合流。他自称是元明居士、破尘居士——破尘就是看破红尘了。元明居士都是带发出家的人们，都信佛。参加他当今法会的有他的儿子乾隆，还有张廷玉、鄂尔泰，也有曹雪芹的亲表哥福彭，就是七八个人开当今法会。雍正穿上了法衣，拿着佛家的道具。他就讲三教怎么是一致的，应该怎么合流。他说：我们应该信佛、信道、信儒，三者是一致的。他说如有不能了悟，说如果咱们大家现在还不觉悟的话，“则色空明暗”，那么物质世界精神世界一切的人们的活动，这些思维都是一场大梦，又“何必但许人噩梦，不许人善梦也”？这就是和《红楼梦》中的一僧一道说的话一个样，到头来都是万事皆空，到头来都是南柯一梦。既然佛教也宣传梦，大家都是做一场梦，那么我们作为一个统治者，为什么但许人做噩梦不让人做个善梦呢？他说都是人生一梦，我们作为统治者，我们作为一个皇帝，我们作为政府，就是应让人们来做个好梦，不要人家做噩梦，就是把宗教中的各种美好的、麻醉精神的东西让大家接受。

    但是曹雪芹——因为他表哥也参加了这个法会，可能他也知道这方面的事——就偏写一部《红楼梦》，写表面上的繁华，最后是场大悲剧。雍正不是说为什么不许人来做个善梦、好梦吗？他就偏写一部《红楼梦》，说了一个凶梦、险梦、噩梦，多少有为的、有才华的、热爱生活、热爱家庭的人，被这个社会这个家庭给扼杀了，如林黛玉、元春、司棋、晴雯等等。这是个好梦吗？这是个噩梦。曹雪芹没有按着雍正的思路写个好梦、写个善梦，他写了个凶梦、噩梦、险梦，他希望人们能够惊醒。如果曹雪芹最后信了佛，他就无所作为了，就写不出这本《红楼梦》来了。《红楼梦》有一个最深刻的一个人性观，认为无形的文化上的摧残，文化上的束缚和压抑，使多少青年男女死于非命，得不到幸福。如果他已经信了佛，心如死灰了，还会写这么一本“字字看来皆是血，十年辛苦不寻常”的书吗？“满纸荒唐言，一把辛酸泪，都云作者痴，谁解其中味”，这不是一个和尚说的话，而是思想家、哲学家、文学家说的话。

    我们应该明白曹雪芹的创作目的。他的创作思想就是把生活的原型变为艺术的典型。他是正白旗的，他看到的山川景色，接触的旗营，接触的兵将，接触的家庭，接触的媳妇啊，姑娘啊，像刘姥姥这样的人，像板儿、狗儿这样的人，他都了解。

    我认为大观园是三山五园的影子。三山五园是哪三山五园呢？三山就是万寿山、玉泉山和香山，五园就是圆明园、畅春园、清漪园（就是现在的颐和园）、静明园（现在玉泉山的这个园林）和香山的静宜园。三山五园是清朝的皇帝玩的地方，园林啊、建筑啊、宫殿啊、寺庙啊，现在还是人们很愿意去的地方。大观园的原型就是三山五园。哪一个王公大臣都没有像大观园这么好的住址地方，不要说曹家了，他是内务府的人，甭管他有多有的才华，皇帝对他多信任，他作为内务府的这么一个郎中，这么个员外郎，他没有这样的住处。大家好像觉得找不到大观园就找不到曹雪芹的家了，我觉得不要有这种失望。曹寅、曹玺、曹頫、曹颙、曹雪芹都是内务府的人，内务府是帮皇帝办家事的一个机关，所以他们对皇家园林都很熟悉，能写出三山五园来。《楝厅夜话图》上写得很清楚，曹家140口人，房子才480多间，一个人平均三四间房子，证明曹雪芹写的大观园不是曹家，不是江宁织造，是真正的皇帝的三山五园，那里人间天上景诸备，才能叫大观园。别说你一个曹家，即便恭王府，那王爷府，里面也没中南海，什刹海是在恭王府外面，恭王府里面有个海子是不可能的。

    在道光年间有个人写了一首诗为曹家鸣不平。有人说曹家是由于政治斗争被抄家革职，有的人说他是亏库，该了朝廷的钱还不了帐，但是这个叫乐钧的人写过这么一首诗说“比似甘棠已百年，洛阳忠孝至今传。千金自买姚黄贡，不费官家少府钱”。它的意思是什么呢？是说曹家三代四个织造，他们就像召公遗泽一样，生活工作有近百年了，“洛阳忠孝至今传”，曹家对朝廷之忠、对家庭的孝，至今都在传。“千金自买姚黄贡”，是说曹家怎么亏空的？是接了圣上康熙四次驾，银子花得像海水那么淌，那是接待皇帝的，不是自己浪费的，而且“千金自买”，以后怎么补的钱？我“姚黄贡”，用自己的钱补上去的，“不费官家少府钱”，人家曹家没有欠你官家、你政府、你内务府的一分钱。当然咱们也可以说，他“千金自买姚黄贡”，怎么“千金自买”？也是羊毛出在羊身上吧。但是这种官在封建朝廷也不是坏官呀，把人家革职、抄家，所以“洛阳忠孝至今传”。

    曹雪芹为什么把主人公叫贾宝玉呢？为什么叫林黛玉呢？为什么他们的关系要叫木石前盟呢？这个去樱桃沟看看就知道了。樱桃沟走到水源头的地方就有一块大石头，特别像个元宝。如果这个元宝是金的、是银的，那不得了，但它是个石头的，它是个假宝玉。所以一僧一道就说：看你的形体倒是个宝物，形体是个元宝嘛，只是没有实在的好处，你没用。他说你写的这些书，世人也不爱看。曹雪芹根据生活原型创作艺术抽象的典型，是他最伟大的地方。看到一景一处，他都要想一想。林黛玉劝贾宝玉写《芙蓉诔》，她说你别这么苦思冥想，现成眼前的好人、好事、好景你写下来就是了。这其实是曹雪芹一个创作态度。

    什么叫林黛玉呢？在正白旗的河滩上有很多眉石，这种眉石在明代的书中就有记载，说进香的人把它拣起来，用于画眉、染眉。这种眉石不脏衣服又不脏手，你描完了眉之后这么一擦就掉了。这种眉石真是出于污泥而不染，那就是林黛玉啊。书中这些都有。贾宝玉说：你看吧，《古今人物考》说“西方有石名黛，可代画眉之墨”。他说：妹妹啊，我就送你“颦颦”这个名字吧。正白旗那儿就有这样的眉石。黛玉，黛就是黑，可以画眉，皇宫的人都要用眉石来描眉。这样林黛玉又出来了。

    至于木石前盟，大元宝石的旁边还有一棵树，还有块大石头，没有一点土，在石上长出了一棵松，实际上是一个柏，木石是合不到一起的，但是木石在那儿结为一体了，它有关系，就是木石前盟