大观园与警幻仙姑主持的太虚幻境相对应，一个是真实的人间，一个在虚幻的天上，而太虚幻境却是女儿们最终的归宿。因为大观园被物欲横流的世俗社会所包围，这片净土终将被玷污，乐园终将失去，贾宝玉（或作者）的“红楼梦”也注定要破灭。那些不符合成人社会准则的女孩将被清除，一个个女儿家的悲惨命运揭示了人世间的险恶。而身为当事人或见证人的贾宝玉又怎能熟视无睹、无动于衷呢？

    大观园毁于姐妹们成年之际，这些花季少女最后是死的死、嫁的嫁，各奔东西。正如《红楼梦》第五回在太虚幻境中所预言的那样： 探春远嫁千里之外，与亲人骨肉分离；迎春婚后遭丈夫虐待，竟命丧黄泉；惜春削发为尼，独守青灯。史湘云介于宝钗与黛玉之间，虽嫁得如意郎君，却是好景不长。在姐妹之中，最悲惨的莫过于林黛玉，她真是为宝玉泪尽而亡。妙玉以其特殊的身份居住在大观园的边缘，她虽心性高洁，却不幸落入强盗之手。比较幸运的当数宝钗，她虽能与宝玉结为“金玉良缘”，但因黛玉之死而给他们的婚姻蒙上了抹不去的阴影，宝玉终于弃她而去。大观园原是姐妹们比诗论艺、施展才华、尽情享乐的舞台，到如今已是曲终人散，人去园空。难怪贾宝玉那样痛恨“婚嫁”，对世俗社会嫉恶如仇。到后来他也只能绝望地喊道： “这日子过不得了！我姊妹们都一个一个的散了！……为什么散的这么早呢？等我化了灰的时候再散也不迟。”贾宝玉幻想着与姐妹们长久地生活在大观园里，永不分离。如果不能一起活着，倒不如早些死了的好，姐妹们都散了，单单留下他一个，活着还有什么乐趣！

    至于大观园以外，在贾府那些结过婚的女人身上都存在着世俗的印记。如： 王氏、邢氏、尤氏、赵姨娘、王熙风、尤二姐等等，她们与西门庆周围的女人相去不远，都不同程度地保持着若即若离的内在联系。这些封建女性的特征主要表现为： 争强好胜、妒忌、贪婪、愚昧、盲目顺从等，其根本原因在于失去了女儿家纯真而美好的天性。

    人类社会是适者生存的社会，在强大的世俗势力面前，贾宝玉显得势单力薄。贾宝玉不是革命者，也不是社会改革家，他只是一个偏离社会主流文化的无用文人，他根本无力动摇男权制封建社会的根基，因此他的抗争是软弱无力的。他只有哭泣、哀怨、气愤，他无力改变女性乃至自身的命运，因为他把自己的命运与女性的命运联系在一起。大观园注定要消亡，贾宝玉注定没有出路，最终只能怀着一腔怨恨遁入空门，远离尘世。看来，“两性的和解”这一理想目标还遥不可及，但是在贾宝玉身上我们却看到了一线希望。《红楼梦》通过描述贾宝玉的一生给予我们的最后一个启示就是从“自身”做起。

    三、 男女之爱与性禁忌

    男权制的历史经过了数千年的延续，已是根深蒂固。当社会逐步建立起男女不平等的原则时，女性价值的高低便取决于男性的态度。女性的功能主要是繁育后代，养育子女，其次是向男人提供快感，满足其**。在不平等的社会原则下，男性不把女性看做是与自己同等的人类，而看做是劣等人或非人类，她们是工具，是有用之物。如清代文人李渔在总结自己的性经验时，仍然认为： “女人如人参附子……”这是房中术“以人补人”论的延续。男人在纵欲的同时又要保全身体，于是，女人在满足男人的性快感的同时又成了男人养生的一剂补药。男人甚至幻想着能够因此而延年益寿。当平等的原则被打破之后，男人们是很少去考虑女人的感受和健康的。

    作为社会主流文化的儒家思想，历来对“色情”二字极为敏感。孔孟礼教主张“好色而不淫”，宋明理学则认为“淫心尤恶”，而提出“诛心论”。贾宝玉显然既不符合孔孟礼