重点引者所加，下同)。认为小说作者就是通过制作这许多“谜”、“梦谜”，来反映政治历史事件，表达反清复明思想的。

    《红楼梦谜》的特点之一，是强调小说作者善于“营造谜语”，而李知其又极善于“解谜”。这里举两个例子。第一个例子，李知其说，《红楼梦》里的贾宝玉是影射顺治皇帝，小说第二十二回湘云叫宝玉为“爱哥哥”那段话有诅咒胡人“死亡”之意。他说：

    第二十回，史湘云叫宝玉做“爱哥哥”，黛玉笑她： “偏是咬舌子爱说话，连个二哥哥也叫不上来，只是爱哥哥的。回来赶围棋儿，又该你闹么爱三了。”黛玉短短一句话里，出现了“爱”字三次，实在是一个明点： 贾宝玉原是姓爱的。……“回来赶围棋儿”是说回来围攻旗夷的时候，“又该你闹么爱三了”这一句话表面是闹一二三，实际写成只见有一二三而无四，无四谐读胡死，可知史湘云口中的爱哥哥只是书中的言语，她心里却是要咒闹胡人的死亡呢。(上篇第八节《贾宝玉》)

    第二个例子，李知其说，小说第八十七回紫鹃说要厨房为黛玉做一碗汤那几句话，其实是“作了一个史事报告”。他说：

    《红楼梦》藏谜的手法，每每痴得使人惊叹不已的。像第八十七回紫鹃问黛玉： 叫雪雁告诉厨房，给黛玉作一碗“火肉白菜，加了一点虾米儿，配了点青笋紫菜”好么?这时的紫鹃，其实作了一个史事报告。“火肉”谐音鹅肉，白彩的鹅肉就是天鹅肉了；“虾米儿”读“蛤蟆儿”；“青笋紫菜”是清顺治来。这一碗汤恐怕是说： 弘光帝那个癞蛤蟆，只为好色想吃天鹅肉，看看快把江山配给了顺治帝了。(同上第七节《林黛玉》)

    李知其这种猜谜法，真是匪夷所思，其穿凿附会真到了无以复加的地步。其实，与其说这是小说作者在“制谜”、李知其在“解谜”，不如说这些所谓“谜”，“实际上是这位索隐家自己制造出来的。猜谜人自己即是制谜人，这就是问题的实质”②。

    《红楼梦谜》的另一个特点，是竭力推出一个重要的概念，即“梦”的概念；公开提出《红楼梦》创作本身就是“做梦”，所以研究《红楼梦》就应当使用“详梦的科学方法”。对该书的这个特点，笔者曾在一篇文章中说过一段话，转录于此：

    《红楼梦》创作过程是“做梦”，而曹雪芹呢，“他既非‘作者’，也不是‘抄者’或‘阅者’，只是一个呓说人在泄恨说恨”(页738)。《红楼梦》既是“做梦”的产物，研究它也就必须用“详梦”的方法，而且这才是“科学方法”!这就是《红楼梦谜》著者告诉我们大家应当懂得的方法论!我们不是说科学研究应当实事求是么?按照李氏这种“做梦”说、“详梦”说，哪还有什么实事求是可言呢?红学索隐派的研究方法是以主观随意性为其根本特征的，但当索隐学者无法自圆其说时，索性把文学的创作和评论统统理解为非理性的活动，用一个“梦”字来搪塞。对于这样的理论和方法，真是叫人不知说什么好了!③

    李知其在《红楼梦谜》中劝告青年人不要读非索隐派的红学著作，应该读索隐派的红学著作，并且“做索隐读者”(上篇第八节《贾宝玉》)，还要求他们“有信心遵循蔡元培、王梦阮、沈瓶庵、潘重规、杜世杰等正确而高明的导航线，继续把谜语猜下去”(同上第二节《薛蟠》)。索隐家的李知其，将已故和在世的新老索隐派及其索隐方法称为“正确而高明的导航线”，这是可以理解的；但是青年们是否会像李知其那样，遵循他那“详梦”的方法“继续把谜语猜下去”，具有科学观念和理性意识的青年是会作出他们正确的回答的。