猪八戒是《西游记》中第三号人物，虽是纯虚构出来的，却也可以从远古神话传说、民间传说、唐宋传奇及佛教人物和故事传说中，找到其承袭、借鉴的痕迹。

    陈寅恪《西游记玄奘弟子故事之演变》一文推考，猪八戒是从《根本说一切有部毗奈耶杂事参佛制苾刍髮不应长缘》中变大猪救沙门之大神衍化而成的，略云：

    时具寿牛卧在闪毗国，住水林山出光王园内猪坎窟中。……出老王命掌园人曰：“汝今可于水林山处，周遍芳园，皆可修治。……”彼人敬诺，一依王教。既修营已，还白王知。时彼王即便将诸内宫以为侍从，往诣芳园。游戏既疲，偃卧而睡。时彼内人，**花果，于芳园里随处追求。时牛卧苾刍须发皆长，上衣破碎，下裙垢恶，于一树下跏趺而坐。宫人遥见，各并惊惶，唱言：“有鬼！有鬼！”苾刍即往入坎窟中。时王闻已，行至窟所，执剑而问：“汝是何物？”答言：“大王，我是沙门。”王曰：“是何沙门？”答曰：“释迦子。”问言汝得阿罗汉果耶？答言不得。汝得不还，一来，预流果耶？答言不得。且置斯事，汝得初定，乃至四定？答并不得。王闻是已，转更瞋怒，告大臣曰，此是凡人，犯我宫女，可将大蚁填满窟中，蜇螫其身。时有旧住天神近窟边者，闻斯语已，便作是念：此善沙门，来依附我，实无所犯，少欲自居。非法恶王，横加伤害。我今宜可作救济缘。即自变身为一大猪，从窟走出。王见猪已，告大臣曰，可将马来，并执弓箭。臣即授与，其猪遂走，急出花园。王随后逐。时彼苾刍，急持衣钵，疾行而去。

    但陈寅恪对此尚存疑点，故云：“猪八戒高家庄招亲故事，必非全出中国人臆撰，而印度又无猪豕招亲之事……此故事复经后来之讲说，闪毗国之，以音相同之故，变为高家庄之高。惊犯宫女，以事相类似之故，变为招亲”，此即“高老庄招亲故事之起源也”。陈寅恪对佛学研究甚深，可为一说。杭州佛教协会编《灵隐》认为“朱八戒传说是三国时往西域求法的第一僧人朱士行。”但并未附上任何论据，难以令人信服。

    鲁迅认为猪八戒这一形象，是从中国古代神话传说中发展衍变而来，此说详见戈宝权译《关于猪八戒——周树人氏谈》一文中，较有说服力。鲁迅推考“小说中写到猪，是六朝时代的事”，并引晋·干宝《搜神记》“猪臂金铃”故事：

    晋有一士人，姓王，家在吴郡