五十年代末，吴晓铃在《〈西游记〉和〈罗摩延书〉》一文对孙悟空受哈努曼影响说提出异议，他列举了后秦·鸠摩罗什译《大庄严论经》、六朝陈·真谛译《婆薮槃豆传》中均提到《罗摩延书》，或作《罗摩延传》，但并没有进而介绍其内容梗概。在《摩登伽经》、《佛本行集经》、《佛所行赞》等经中虽提到“罗摩”，但却不是《罗摩延书》里的罗摩。在《八楞伽经》、《太子须大拿经》、《啰拏说救疗小儿疾病经》等经中，虽在译文中介绍过这部史诗，往往支离破碎、一鳞半爪，甚至有时还改头换面，挦撦饾饤，如果不是熟知原故事情节的人，几乎无法辨识，如果不是了解古代印度社会和文化的人，也无法解释。而且绝大多数释典翻译文学，并不采自《罗摩延书》，只是引典入经文。就算是《六度集经》卷五《国王本生》也不是直接取自《罗摩延书》，而是改写以借用，只有《杂宝藏经》卷一《十奢王缘》“较为直截地叙述了《罗摩延书》第一卷和第二卷的故事轮廓”。另外，从古代印度的历史情况看，《罗摩延书》这样的文学作品是“属于婆罗门教的，佛教把婆罗门教当做‘外道’对待”，所以在佛教经典中偶用是要加以改造的，这一点非常重要。“想像从释典翻译文学的夹缝里挤进来的一点点的、删改得全非本来面目的《罗摩延书》的故事片段会影响到《西游记》故事的成长，也是根本不可能的事情。”

    我赞同吴晓铃的观点，我觉得从《罗摩衍那》中找不到孙悟空的血缘关系，不是“进口货”。《罗摩衍那》这部史诗描写的是印度十车王的儿子罗摩和妻子悉多，以及他弟弟罗什曼那被逐，在外流浪十四年的种种遭遇。悉多非常美丽，曾被楞伽城十头魔王罗波那用计劫走。罗摩在寻妻复仇途中助猴王须羯哩婆夺得他哥哥波林王位。于是猴王派手下大将哈努曼，随罗摩去报仇。神猴哈奴曼勇敢机敏，能在空中往来，又善于变化。他多次识破敌人阴谋，火烧楞伽宫，两次盗仙草救罗摩兄弟的生命，终于帮助罗摩征服了强敌，救出悉多，胜利凯旋。不过，在史诗中罗摩是最主要角色，他是大神毗湿奴化身，文武双全，神通广大，本领远在哈努曼之上，是位半人半神的英雄。哈奴曼的形象虽有一定的社会意义，但他既不是书中主角，也不是具有叛逆性格的英雄，充其量不过是个能干的臣仆而已。至于《西游记》中的孙大圣，则是桀骜不驯的、敢于蔑视上天的英雄。无论从故事情节，还是从人物性格上，都没有本质上的相同之处，将二者的血缘硬连在一起，显然是不妥的。

    《西游记》中孙悟空的形象虽与《罗摩衍那》中哈努曼无关，却与佛经和佛教故事有缘，这是取经故事题材本身所决定的。如《大唐西域记》卷四“弥猴献密及释迦等遗迹”事载：

    在昔如来行经此处，时有弥猴持蜜奉佛，佛令水和，普遍大众。弥猴喜跃，堕坑而死；乘兹福力，得生人和，成阿罗汉。

    这故事见《贤愚经》卷十二，又出《弥沙塞律》卷十、《僧祇律》卷二十九和《佛五百弟子自说本起经》，并被广泛地用于印度佛门寺院雕刻中，将唐僧取经故事与神猴联系起来，衍为师徒关系，恐怕与此传说有关。《师子月佛本生经》载：

    佛说婆须蜜多菩萨往昔因缘。于然灯佛灭后，堕弥猴身，见一罗汉坐禅，取袈娑披，擎香炉绕行供养，罗汉为授三归五戒，由受戒故命终生兜率天，值遇一生补处菩萨，从是以后值佛无数，今当次补弥勒，号师子