阎婆惜寓言的最重要的寓意是：任何畸形的开端，必然导致畸形的结局。

    阎婆惜的血虽然已经干了将近千年，但血腥味却没有消失。我随便上网搜了一下，类似的阎婆惜事件就有几万个网页。阎婆惜故事是一个“二奶”寓言，一些人缺乏对这个寓言含义正确的解读，仍沿着阎婆惜的足迹往前走，却忽视了刀口已渐渐逼近。当将这个旧闻还原成新闻的时候，我忽然发现，类似的故事都重复着同样的定律，所有的主角都面临着类似的结局。

    阎婆惜原本靠唱小曲儿为生，一家三口因为来山东投靠一个官人，流落在郓城县。哪知道他们的小曲儿在这里没有市场，生活陷入了困境。阎婆惜一家住在县城后面的破巷子里，屋漏偏逢连夜雨，阎父得瘟疫去世了，阎婆惜娘俩连送葬的钱都没有，被生活逼迫到走投无路的地步。经王婆介绍，阎婆找到了宋江。宋江当时担任郓城县衙的押司，虽然只类似于现在的一个正科级秘书，但由于工作多年，在当地有一定的地位。宋江家庭也比较富裕，属于大户人家，平常喜欢捐款资助，“人问他求钱物，亦不推脱”，“常散施棺材药饵”。当宋江了解到阎婆的凄惨遭遇后，不仅给写了张领取棺材的“介绍信”，而且还立刻资助了十两银子。如果故事到此结束，宋江还是好人好事的榜样，继续当他的小吏；阎婆惜还做她的流浪歌手，继续沿街唱她的小曲儿。

    宋江从兜里掏出那十两银子的时候，并没有意识到他其实已经打开了潘多拉的盒子。阎婆把丈夫下葬之后，登门答谢宋江，发现他没有老婆，就请王婆去做媒。阎婆惜只有十**岁，出落得“花容袅娜，玉质娉婷。髻横一片乌云，眉扫半弯新月。玉笋纤纤，翠袖半笼无限意。星目浑如点漆，酥胸真似截肪”。而宋江年及三十，“身躯六尺”，“面黑身矮”，“坐定时浑如虎相，走动时有若狼形”。经济基础决定个人的生存条件，而个人素质决定对生存方式的选择。漂亮的阎婆惜不愿意继续流落江湖唱她的小曲儿，而宁愿委身面貌丑陋的宋江，肯定是被宋江的社会地位和经济条件打动了。阎婆的外交辞令是“亏了宋押司救济，无可报答他，与他做个亲眷往来”。我推测，无依无靠的娘俩看中了宋江的社会地位和物质条件。由此，引申出了“二奶”第一定律：贪图虚荣。

    王婆第二天就来找宋江，把阎婆惜娘俩的意思说了。刚开始宋江不太愿意，后来王婆反复劝说，宋江也就答应了。对于以后阎婆惜的出轨，施耐庵是这样解释的：“原来宋江是个好汉，只爱使枪棒，于女色上不十分要紧。”既然“不十分要紧”，为什么要答应这门亲事呢？我以为，宋江内心是愿意接纳阎婆惜作为自己的“二奶”的，所谓的经过王婆的“撺掇”，其实是一种掩人耳目的、半推半就的假象。和其他一些所谓的成功人氏一样，宋江在获得了一定的政治和经济地位后，内心开始了对非常态生活的追求。由此，也引出了“包二奶”第一定律：寻求刺激。

    阎婆惜和宋江结合半个月后，就拥有了唱小曲儿时所没有的生活条件，打扮得“满头珠翠，遍体金玉”，享受到了标准的“二奶”待遇。宋江虽然没有妻小，属于钻石王老五，但阎婆惜绝对不是宋江明媒正娶的妻子：第一，没有举行仪式，相当于未婚同居，法律并不承认；第二，从未踏进宋家门一步，只是“在县西巷内，讨了一所楼房，置办些家伙什物”。对于阎婆惜来讲，她过的是“笼中雀鸟”的生活，这是“二奶”第二定律：而宋江则过着“金屋藏娇”的日子，这是“包二奶”第二定律。两个人就这样过着畸形的感情生活。

    宋江与阎婆惜只存在同居关系，宋江从没爱过或者是喜欢过阎婆惜，当然阎婆惜也没有喜欢过宋江，这样的生活注定无法长久。正由于阎婆惜是“二奶”的身份，所以宋江根本就没把阎婆惜当回事。开始还有点新鲜感，“夜夜与阎婆惜一处歇卧”，蜜月期过了，刺激度没了，“渐渐来得慢了”，“半月十日，去走得一趟”，甚至“几个月不去”。这就是“包二奶”第三定律：厌烦冷落。而“二奶”第三定律也出现在了阎婆惜身上：精神匮乏。阎婆惜一边享受着富足的物质生活，一边也咀嚼着贫乏的精神生活。“水也似后生”的阎婆惜，越