暴殄，就地狱轮回也没处报这些人，以此酿成个劫运，刀兵、水火、盗贼、焚烧，把这人一扫而尽，才完了个大报应。……”（《续金瓶梅》第十三回）“世运将变，人民应该遭劫。一旦付之妖人，助以为乱，此时杀死、饿死、屈死者，不可胜数。……”“天道恶恶人之多，故生好杀之人，彼争此战，如生白起，坑赵卒四十万；柳盗跖横行天下，寿终于家；助金主返江以乱中原，赐元太子金桥以存其后。原非天道无知，乃损其有余故也。……”（《豆棚闲话》第十二则）在水浒世界里，近似于半神半兽的李逵，承担的就是这种奉天杀戮的使命。

    那么，这种劫变观掺入《水浒》里到底好不好？

    答案很显然，不好！！《水浒》本已在第一回用高太尉逼走王进的故事来强调乱自上作，指明世间动荡祸乱的根源不是那些萑苻啸聚的好汉，而是高俅、蔡京这样身居高位的朝廷显宦，是奸邪主政，才导致天下大乱，这一笔，本是《水浒》难得的深刻一笔，现在又来说下土众生作孽太重所以该杀，两者格调明显不协调。

    这种因为因果、劫运框架的引入而导致的价值判断的混乱，也是中国古代小说常出现的弊玻随便举个例子，比如，《说岳全传》开篇说，在西方极乐世界如来正说法时，忽有一女士蝠在莲台下听讲时撒出一个臭屁，被大鹏金翅明王啄死，那女士蝠一点灵光直奔东土投胎，就是后来秦桧的老婆王氏，而大鹏鸟则被佛爷喝斥一番，命“这孽畜”“降落红尘，偿还冤债”，于是大鹏鸟也去投胎，成了岳飞，后被王氏害死了账。要照这么说，那岳飞被王氏害死就是他前世自找的了，死有其由，这对它表现“岳武穆之忠、秦桧之奸”、“懊恨风波屈不申”的创作初衷有什么好处？但作者还是扯进了这些。这种毛病在中国古代很多小说里时常能见到，《水浒传》赋予黑旋风李逵以天杀星的神学品格就是一个明显的例子。