山寨的英雄大会终于如期举行。

    排位连同职位任命一一公布，欢声雷动，群情振奋，皆大欢喜的目的是达到了。我自己也被排在七十二地煞星之首。

    晚上在聚义厅大排筵席。只见聚义厅里灯火通明，众家弟兄推杯换盏，盛况空前。我不十分喜好凑热闹，吃了几轮酒，就借故悄悄溜出来。

    我一边走一边想心事。山寨的大局已定，诸事稳妥。我所担心的一件事是众人都没有想到的，而且也是不能让众人知道的。山寨对众兄弟都做了很好的安排，既有分工也有合作，既有责任也有义务，既有激励也有约束，惟独对一个人安排得不充分。这个人不是别人，就是大头领宋公明哥哥。

    在萧让写的《告天下英雄书》里，总结了宋大哥的若干优点，如忠肝义胆、智勇双全、胆识过人、雄才大略等。这些我确实在宋大哥身上都看到了，我相信梁山没有第二个人比宋大哥更合适做一把手了。可是，宋大哥不是神仙，他也是凡人。浔阳江上他害怕过，祝家庄前他犯过愁，郓城县里受过贿赂，青州城外杀过无辜，阎婆惜令他六神无主，黄文炳让他火冒三丈。一路走来，诸般凡夫俗子的弱点，宋大哥一一具备。

    我们选了凡人宋大哥做头领，而不是神仙宋大哥做头领。尽管他可以自我控制，尽管他会一贯英明，但是难保偶尔也会出些差池。别人出了差池都有救，因为制度设计中提供了约束机制和否决程序，可偏偏在梁山最要害的位置上，宋大哥一旦出了差池，没有任何约束机制和否决程序可以使用。

    古往今来都是好人政治、能人政治。头领英明无私，组织一帆风顺；可是头领一旦在道德上或者战略把握上犯了错误，整个组织就要蒙受重大损失。

    如何约束一把手，防备道德风险和战略导向失误，这个问题并没有解决。而且看今天众弟兄对宋大哥的一片赞誉之声，我知道，今后这个隐患会变得越来越严重。

    只能祈祷上苍保佑了。但愿宋大哥是好人中的好人，能人中的能人，永远不出差池。

    想到这里，我不由自嘲地一笑。因为我知道，我这是在做梦。一把手给众英雄安排了座次，谁来认真安排好一把手呢？我边想心事边走，不知不觉来到了水边的小厅。酒宴的喧嚣声逐渐远去，眼前是月色下的浩浩水泊、习习凉风，心情不由为之一爽。正在轻快间，我猛然见一黑影独立草厅中，仔细一看，却是大头领宋公明哥哥，我愣住了！

    宋大哥见是我，轻松一笑，说：“是朱武贤弟啊。酒席上吵闹，我偷闲出来散散心，透口气。“我回过神儿来，说：“我也是偷空出来透透气的。“说话间，小喽哕把灯挂上了，在草厅木桌上摆了清茶。宋大哥兴致很高，顺口吟道：“壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下，清风徐来，水波不兴。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间，白露横江，水光接天……“我知道宋大哥吟的是时下非常流行的苏学士的大作《赤壁赋》，就赞道：“宋大哥好兴致啊！“他道：“是见了你这样的雅士才有这样的雅兴，来的要是黑铁牛，我怕不是想到吃酒就是想到赌钱了，哈哈！“我也跟着笑了。

    信口谈了几句笑话，宋大哥收住了喜色，换了一副比较严肃的神态说：“朱贤弟，这几天愚兄在读古书。不知贤弟对韩非子提的治术做何评论呢？“韩非子我知道，他是战国时韩国的贵族，生活在战国末期。在他生活的那个时代，各国都进行过变法，中央集权的政治制度和法制制度都已经初具规模。韩非的老师是儒学大师苟子。韩非口吃，不善于言谈，在游说之风盛行的时代这是制约个人发展的巨大阻力。韩非忧国忧民，有着强烈的忧患意识和民族危机感，屡次向韩王上书，要求改革，但意见均未被采纳。于是他发奋写作，写出了《孤愤》、《说难》、《五蠹》、《内外储》、《说林》等几十万字的文章，提出了一套完整的法、术、势的理论。后来秦王赢政读到了韩非的文章，非常赞赏，为了得到韩非就发兵攻韩。于是韩王就派韩非出使秦国，这样韩非就到了秦国。在秦国，韩非不但向秦王讲解自己的学说，还劝秦国攻打赵国保存韩国。这一观点为李斯、姚贾等人陷害韩非提供了口实，使得很敬重韩非的秦王也产生了疑心，于是把韩非投入狱中。不久韩非在狱中被毒死了。韩非子非常重视术的作用，他提出了领导者需要使用“七术“，分别是：（1）众端参照，也就是通过多方面的观察来验证臣下的言行；（2）必罚明威，就是一定要惩罚那些犯错误的人来树立威信；（3）信赏尽能，在奖励方面一定要守信用，鼓励那些有才能和取得成果的人；（4）一听责下，就是一一听取臣下的意见然后进行评判；（5）疑诏诡使，就是指君主表面上和一些人亲近，让他们长期在自己身边工作，但是不给他们任务，别人感觉这些人是受了秘密指令，所以做坏事的人就会害怕，心里疑心不敢胆大妄为；（6）挟知而问，这是考察下属的忠诚度的有效手段，就是用已经知道的事情来询问下属，看看下属怎么说，用以对照核查下属的态度，从而举一反三地了解许多隐情；（7）倒言反听，就是本来想说一件事情，但却说一个与本意相反的事情，以获得下属的真实态度。

    历来人们对“术“的评价褒贬不一。有人认为是阴谋诡计、小人龌龊伎俩，有人则认为是治理国家、统驭下属的有效工具。今天宋大哥给我提出这个问题，看来他也是在权衡这两方面的意见了。我觉得这是个进言的好机会，于是就把自己早想过的一些话讲说了出来。

    其实所谓的术可以分为两类：一类叫做治术；一类叫做心术。治术是应对外人的；心术则是看护自己的。心术是个人的道德修养和行为作风；治术是为人处事的技巧和谋略。显然，心术是治术的根基。心术是本质；治术是工具。

    心术正的人，使用治术就显得游刃有余、左右逢源；心术不正的人，即使精通谋略，也难免作茧自缚、自取灭亡。这就好比是骑马要有根缰绳，有了这根缰绳，就能驾驭烈马，日行千里；没有这根缰绳，上了烈马只能摔得很惨。

    古往今来，很多自以为聪明的权臣小人，玩弄手腕、机关算尽，最后还是自己落个没好下场，就是因为他们没有一个好的心术。当年，李世民刚刚得天下的时候，有大臣建议他清理身边阿谀奉承的臣子，并且提供了一个很有谋略的办法，就是假装很严厉地坚持一个错误的观点，然后让大臣表态，那些据理力争的就是忠臣，那些随声附和的就是奸臣。李世民听完这个建议后，当场给予了回绝。他的观点是，领导是标杆、下属是影子，领导是盘子、下属是盘中水，杆子直影子就直；盘子圆水就圆。使用欺诈的手段，只能起坏作用，不会起好作用。

    这就是历史上著名的“李世民不以诈术辨忠奸“。

    在这个典故里，可以看见唐太宗的心术，是比较正的。他遵从四个字：一是“仁“，他心存宽厚，不愿意用欺诈手段去威胁别人；一个是“和“，他重视自身的表率作用，注意维护团结，对人诚信为本；一个是“止“，他知道什么可以做，什么不能做，自己行动的界限在哪里；一个是“静“，他能冷眼看待别人的建议，独立思考，认真评判，不草率、不盲从。

    其实心术也就这么四个字，叫做“仁和止静“。

    前两个字说的是修养。

    仁就是心存善念，和就是不走极端。仁和加在一起就是指“宽厚能容，与人为善“。

    后两个字说的是作风。

    “止“说的是要有大局观，抓住要领，有所