.开小说界千古未有之奇观

    评还珠楼主《蜀山剑侠传》

    扬；

    一会备乐竞奏，繁声汇呈，浓艳妖柔，荡人心志。

    这里淫声热闹，那西南角上，同时却起了一片匝地的哀

    声。先是一阵如丧考批似的悲哭过去，接着万众怒号起来。恍

    如孤军危城，田横绝岛！眼看大敌当前，强仇压境，矢尽粮

    空；又不甘降贼事仇，抱着必死之心，在那里痛地呼天，音

    声悲愤！（中略）三人正在强自挨忍，群响顿息。过不一会，

    又和初来时一样，大千世界无量数的万千声息——大自天地

    风雷之变，小至虫鸣秋雨、乌噪春晴——一切可惊可喜、可

    悲可乐、可憎可怒之声，全部杂然并奏。（按：以上为有

    “声”之境。）

    忽见缤纷花雨自天而下，随见云幢羽葆中，簇拥着许多

    散花天女，各持舞器，翩跹而来；直达三人坐处之前，舞了

    一阵，忽然不见。再接着又是群相杂呈，包罗万象；真使人

    见了目迷五色，眼花缭乱。（按：以上为有“色”之境。）

    一会幻相皆空，鼻端忽闻异味。时如至芝兰之室，清香

    袭脑，温馨荡魄；时如入鲍鱼之肆，腥气扑鼻，恶臭薰人。所

    有天地问各种美气恶臭，次第袭来。最难闻是一片暖香之中，

    杂以极难形容的骚膻之气，令人闻了头晕心烦，作恶欲呕。

    （按：以上为有“香”之境。）

    霎时鼻官去了侵扰，口中异味忽生：酸、甜、苦、辣、咸、

    淡、涩、麻各种千奇百怪的味道，一一生自口内，无不极情

    尽致；那一样都能令身受者感到百般难受，一时也说之不尽。

    （按：以上为有“味”之境。）

    容到口中受完了罪，身上又起了诸般朕兆：或痛、或痒、

    或酸、或麻。时如春睡初醒，懒洋洋情思昏昏；时如刮骨裂

    肤，痛彻心腑。这场魔难比较以前诸苦，自是厉害。（按：以

    上为有“触”之境。）

    千般痛痒酸麻好不容易才得耐过；忽然情绪如潮，齐涌

    上来。意马心猿，怎么也按捺不住。以前的，未来的，出乎

    想象之外的一切富贵、贫贱、忧乐、苦厄、鬼怪、神仙佛、六

    欲七情、无量杂想，全都一一袭来。此念甫息，他念又生！

    （按：以上为有“法”之境。）

    原来书中天魔系以当事人之眼、耳、鼻、舌、身、意（念）六根六识为“败道”之媒介，而运用魔法诱使对方产生错觉，陷于内外交煎的声、色、香、味、触、法（幻想）六种污染心灵之尘境。当事人若稍一把持不住，心神动摇，立即为魔所乘。此乃“天劫三灾”最难过的一关，非凡夫俗子所能想象。惟作者曲曲写来，忽张忽弛，绘声绘影，居然煞有介事；而其演叙佛教天魔论之种种可畏可怖，亦穷极幽玄，令人骇异！

    不仅于此，本回故事情节并非徒以志怪述异取胜，尤体现出作者“与人为善”之心。故为嘉许天狐改邪归正，先有峨眉派众弟子千里驰援，分头布防，不遗余力；继有神驼乙休赶来打抱不平，为其抵挡强仇大敌。最后，当天狐及护法等三人与天魔相持不下、千钧一发之际，作者始安排东海三仙仗义出手，以玄门无上法力驱散天魔；为异类修真而得正果者，留下千古佳话。

    （乙）“三转法轮”改造憔侥小人——事见原书二十四集第一回（总二○七回）。故事要旨在于描写神尼芬陀的菩萨心肠，巧夺造化；以无上佛法将“命定”为憔侥国人的沙。咪二小，于七天之内“改造”成大人的奇妙经历(24)。

    作者据佛教“三转法轮”之说，引申为“小转轮三乘化生妙法”，使沙、咪二小仗芬陀佛力进人类似“时光隧道”的轮回；连续经历普通人的过去、现在、未来三生苦乐，而在“三世相”虚境内修积三十万善功。如此这般，以虚为实，移后作前，令二小预修来世功德，而始终“一心向道”，方能在“小转轮”妙法中培育元胎，改造先天体质，于七天之后，即“速成”为正常人；但、作者特别强调：“那‘三世相’虚境内预积的三十万善功，将来一一俱要实践……否则功果难成，甚且立堕轮回，复归本来！”

    此一“倒果为因”、“人定胜天”的奇想，不但改写历史，并能创造未来；较之《旧约》圣经中记载上帝于七天内“创世纪”的神话，有异曲同工之妙，且更富于人道主义精神。

    （丙）忍大师“情关横木”为泪所化——事见原书二十四集第四回（总二○九回）。故事要旨在于描写所谓“我佛慈悲”，亦不外一“情”字而已。作者交代背景时说，神尼忍大师在小寒山坐关苦修三百年，功行圆满，早该证果；只为当初在佛前发愿之际，“偶然动一尘念”——由于佛门最重因果，有此一念，便是“种因”，故而必须实践“结果”始得解脱。但作者却不明说其“尘念”为何，而用曲笔闲写三百年后散仙谢山之璎、琳二女路过小寒山“便觉心动”，仿佛有个“极亲爱的人”在那儿等着似的。乃受清磐、檀香接引，得见忍大师之面，二女不禁涌起孺慕依恋之情；但却无论如何不能飞进忍大师坐关所在的茅篷空门（仅虚悬一横木）里去。

    接诸作者“佛曰不可说”之意，璎、琳二女即忍大师前世所结之“果”，如今转劫归来；而那横木门限则为忍大师“金刚愿力”（即由意志力化成的“能”）所聚，非待自己“勘破情关”，便无法解脱；任凭外人有多大神通、法力也进不来，而自己亦“跳”不出！但最后却因二女点点珠泪滴在横木上而化去了忍大师的“金刚愿力”，的确妙不可言。作者曾借书中人之口慨叹道：“可见圣贤。仙佛。英雄、豪杰部不免为这一‘情’字所累！”实在是寓有“无尽慈悲”、“以柔克刚”之双重涵义在内，耐人寻味，发人深省！

    再从另一角度来看，那“情关横木”正是忍大师自己“内在的敌人”——其法号曰“忍”，即已“着相”——也就是佛家所说的“心魔”。有此一“执”，坚若金石；除惟自解，仙佛难“破”！正如作者所说：“不到那自在境地的时候，任多饶舌也是不得明白。”本回故事思想内涵，殆已牵涉到唐代玄类大师《成唯识论》之“我”、“法”二执；而作者却能深入浅出，发挥到小说艺术极致。其意境之高，殆非常人所能企及。

    （丁）全顶“传灯”谈禅说偈——事见原书二十六集第三回（总二一七回），包括“普度金轮”、“当头棒喝”、“一音演法”等三折，为还珠楼主精研大乘佛学无上心法之艺术结晶；故事要旨完全在写一段“缘法”与“开悟”过程。

    所谓“传灯”，本佛家语，特指佛法深微能破众生之“昏暗”，如灯照明，且兼有传法度人之意。书中隐约暗示出昔年忍大师与谢山、叶缤二仙之间，曾有一场复杂难解的“三角恋爱”；前者苦坐禅关，除为接引缨、琳二女之外，亦要了结与后二者的一段因果——即等待二仙受度皈依佛门(25)。

    作者先从峨眉开府、众仙观赏金顶佛光之奇景写起，再叙“西方普度金轮”半空出现，忽宣宝相，要度有缘人。据云，那“普度金轮”乃系佛门中已参上乘功果的天蒙神僧之“灵光慧珠”显化；为了千年前所发“愿心”，特来峨眉金顶接引前生与佛门俱有宿缘的谢、叶二仙皈依，重返本来。但正所谓“众生好度人难度”！所度之人须全出自愿，丝毫不能勉强；否则行此“普度金轮”佛法者反而要自作自受，误人误己！

    对于演叙这段佛门妙谛，作者运笔精微之极。原来二仙初时未曾动念皈依，待等身旁其他僧众提醒：“此时局中人应早明白，还不上前领受佛光度化么？”二仙方行领悟，双双拜倒在地。但觉那轮佛光刚将全身罩住，“智慧倏地空灵，宛如甘露沃顶，心底清凉；所有累劫经历俱如石火电光，在心灵一瞥而过；一切前因后果，全都了了”。

    此一大事因缘，妙就妙在二仙开始未曾自悟，心中尚有“法执”；故而虽经“普度金轮”佛光照体，犹未能大彻大悟；而须待天蒙禅师予谢山“当头棒喝”，芬陀大师予叶缤“一音演法”，方真正悟彻本来。

    作者写谢山心中尚有一“执”，欲待恳求天蒙禅师收录，传以佛门**。刚行拜倒，禅师忽伸手向他顶上一拍，喝道：“你适已明白，怎又糊涂？本有师父，不去问你自己，却来寻我作甚？”

    谢山受此“棒喝”，猛可惊醒过来；直如醒酬灌顶，心灵空明莹澈，立即拜道：“多谢师兄慈悲普度，指点迷津。”禅师微笑道：“怎见得？”谢山起身，手朝峨眉凝碧崖前一指，但见：

    正是万花含笑，齐吐香光，祥氛瑞蔼，彩影缤纷。当空

    碧天澄雾，更无纤云；虹桥两边湖中，明波如镜；全湖青白

    莲花，万蕾齐舒，花大如斗，亭亭净植，妙香微送。那一轮

    寒月，正照波心。红玉坊前迎接神僧的百零八杵钟声，将至

    尾音。清景难绘，幽绝仙凡。

    至此，谢山已观景悟道；而作者更用“浪后生波”的艺术手法，写天蒙与谢山互打机锋，借以表现“传灯”的至高思想境界。我们再看谢山与天蒙禅师下面的对话：

    谢山答：“波心寒月，池上青莲，还我真如，观大自在。”

    禅师喝道：“咄！本来真如，作甚还你？寒月是你，理会得么？”

    谢山道：“寒月是我，理会得来。”禅师笑道：“好，好，且去！

    莫再涵我。”谢山也含笑合掌道：“你去，好，好！”

    此处对话用“你去”而不是“我去”，即见高明。

    最后作者再写叶缤亦欲拜求在场的芬陀大师收为弟子；但跪下尚未开口，便被大师含笑拉起，略谓“缘分止此”。叶缤本具慧根，自知“无缘”，但望大师略示禅机，恩赐法名以便自行修持。说话时，殿外云幢上的钟声正打在“未一杵”上。

    大师笑道：“你既虚心下问，可知殿外钟声共是多少声

    音？”叶缤躬身答道：“钟声百零八杵，只有一音。”大师又问：

    “钟已停撞，此音仍还在否？”叶缤又答道：“本未停歇，为何

    不在？如是不在，撞它则甚？”大师笑道：“你既明白，为何

    还来问我？小寒山有人相待，问她去吧！”叶缤会意大悟，含

    笑恭立于侧，不再发问。

    由是二仙皈依佛门，分别取法名曰“寒月”、“一音”。

    吾人试看本回故事所叙两仙悟道之经过，作者不但巧妙运用了禅宗《传灯》。《指月》诸录上的“打机锋”、“参话头”，并加以高度艺术化之处理；同时在小说技巧上，亦是能犯能避，而有异花同果之妙。至于阅者能否领会其“佛理文学化”之三昧，对此，作者是忠于艺术、做岸自高而不阿世俗的。正如《维摩经》上所云：“佛以一音演说法，众生各个随所解。”信然！

    另如还珠楼主描写仙都二女“花开见佛”而悟有无相之境。亦充分显示他融通佛、老之绝高造诣；至于描写神驼乙休大闹铜椰岛、峨眉群仙联手消弭地心奇祸；描写尊胜禅师度化尸毗老人；描写鸠盘婆因偶发善心而在遭劫时幸保残魂等等(26)，莫不表现出还珠生命哲学中心——人道主义思想——“仁”的力量之无穷发挥；因能感天动地，化险为夷。凡此，皆合乎儒家忠恕之道，而非独以谈玄说偈、怪力乱神为能事耳！

    结论：一面反映乱世社会现象的宝镜

    总而言之，还珠楼主的出现以及《蜀山剑侠传》系列作品的问世，决非偶然！询有其一定的前因后果，亦可说是“应运而生”

    就还珠创作小说的时代背景来说，民国二十年日寇侵华，国府却因“内忧外患”而首鼠两端，战守未定。于焉人心思变；或进而鼓吹抗日救国，或退而渴望能得到侠客“神奇之救济”。如《蜀山》开宗明义的第一回写大侠李宁父女亡命江湖时，即借书中人之口浩叹道：“那堪故国回首月明中！如此江山竟落入了满人之手，何时才能重返吾家故园啊！”这是在东三省沦陷而成立伪满政府之后，还珠楼主对时局的某种影射与感慨，亦反映出当时一部分社会大众的心理，殆无可置疑。

    然细阅《蜀山》前几集，除了遁世避乱思想颇浓之外，并不甚奇；与一般武侠小说大同小异，也写俗世侠客，也写江湖恩怨。但何以越写越神怪而进入“另一度空间”呢？笔者认为，这是由于内、外两方面因素交相激荡的结果：

    一、内在因素——首先是技击武侠小说的时空限制多，不能完全发挥其自由无碍，天马行空的想象力。其次是他竭力要摆脱平江不肖生《江湖奇侠传》那种忽而武侠（施展软、硬、轻功及暗器），忽而剑仙（施展飞剑、法宝、神通