和未来。
在古希腊神话里，地母该亚从身上长出了天神乌拉诺斯，而地母与天神结合生下了奥林匹斯山上的诸神，这是古希腊的“创世说”。
在我们东方神话里，也有“天命玄鸟，降而生商”的传说，这不仅是“黄河文明”的浪漫，也是东方人对天、地、人的诠释。
透过历史的烟云，我们听到了“琵琶女”的哀怨，也听到了“窦娥冤”的呐喊；在《昭君出塞》、《文成公主》以及《木兰从军》中，妇女的职责已不仅仅是生儿育女和相夫教子，她们更多肩负起了民族和睦与戎边安民的重任。尤其在《十二寡妇征西》中，涂满了血红夕阳的悲壮，足可使男人汗颜。以“天下兴亡”为己任的古代女性，早已脱去“红装”的娇羞，告别了婉绵的“摇篮曲”，重新点燃了“倚天拔剑”的女儿雄风。
不容置疑，在“一弯月亮”里，蕴含了我们民族的生命力，流淌着伟大女性的光彩……
上帝的回信
女人的悲剧，是男人设计了“夏娃”。
自历史进入了父系社会之后，天地转了一个大弯。男人以食物供给者的身份扮演了家庭的“君主”，妇女从此被排斥在社会生活的中心之外。生存依附转化为人生依附，最后变为“人格依附”。
人类社会的生存变化，演释了自然界的“三生”现象：自生、寄生、腐生。
自生，它是依靠自身力量而生存繁衍的生物。它们自生自灭。
寄生，它是依靠其他生物提供养料，诸如寄生于大树的藤蔓。树荣它茂，树枯它亡。
腐生，它的生存是以其他物种死亡为前提，诸如菌类。依附物的腐烂程度决定腐生物的繁荣程度。
人类社会的“三生”与自然界的“三生”多么相似。
然而，女人在这“三生”的世界里，常常扮演了一个悲剧的角色。而这一角色又恰恰不是女人自愿选择的角色。当男人为中心的社会剥夺了她们生存权和发展权的时候，女人的生存和发展就失去了公平。
——小女孩，常被剥夺受教育的权利。当她们还刚刚睁开眼睛看世界的时候，就成了文盲。你说，“睁眼瞎”还能有什么生存的质量？
——当“千金小姐”们还在金碧辉煌的宫殿中演练贝多芬的乐曲时，而穷人家的女孩，已经肩负起磨面、担水及煮饭的差事。你说，她们还有什么“过剩精力”去学习文化？
——当家境殷实的女孩还躺在父母身边撒娇的时候，穷人家的女孩已过早成为人妇，过早地承担了本不应该由她们承担的“社会义务”。她们将自己的**交给了魔鬼，灵魂交给了“上帝”。在她们赤贫的身躯里，早已一无所有，哪还有属于自己的生命绿洲？你说，她们还能奢谈什么人格平等和生命自由？
还有一个被人遗忘的角落，它蕴含了更多的沉思：
——国亡了，女人肯定是祸水。古代君王治天下，大凡治不了的时候，这君王的身边肯定有坏女人；治好了，君王身边肯定有好男人。我常想，在周幽王与褒姒的故事里，在杨玉环与唐明皇的爱情中，女人确实承担了巨大的“政治责任”去同男人相爱。不然，为什么到头来，往往是“六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死”？
男人，尤其身为君王的男人，总躲在女人的背后扮演一个“受蒙蔽”的角色。这难道公平吗？
——国破了，治国的“王公大人”首先想到的仍是女人。古代的“和亲”艺术，是以牺牲女性的自由为代价的。所以，你别小看深宫里的公主，一个女人往往抵得上二十万大军。我们在“昭君出塞”中，看到了“小女子”的大丈夫气慨。这种气慨真让男人羞愧和汗颜。但是，有谁认真体味过“小女子”内心的滋味？蔡文姬给我们留下了《胡茄十八拍》，至今听来仍叫人回肠荡气：“夜闻陇水兮呜咽，朝见长城兮路杳漫。追思往日兮行李难，八拍悲来兮欲罢弹。”
——国富了，女人更派上了用场。这个会议要招待，那个会议要迎宾；这个经理要“攻关”，那个巨贾要送行等等。“攻关”小姐的能量大得很。再高的山能上，再深的河能，再坚的堡垒也可摧。车来机往，出入于灯红酒绿之间；谈笑风生，运筹于醉汉色客之中。当夜籁人静时，有谁想过，这花枝招展背后的苦涩？有谁体味过，梦断廊桥的滋味？
历史撞击了“回音壁”：为什么女人很难自己支配自己？总在愿意与不愿意之间被人支配？为什么女人很难为自己活着？总在自觉与不自觉之间为他人作嫁？
这公平吗？