从《世说新语》中可以看出，与通常男子追求的女性美相反，魏晋士人倒不大讲究女子的外貌美丑，却要求她们能与男子一样具有高超的神情风范与品格才能。这在《贤媛》门中体现得很充分。王广娶诸葛诞女，刚见面便批评新娘：“神色卑下”，不像她的父亲；新娘立即反唇相讥：“大丈夫不能仿佛彦云，而令妇人比踪英杰！”济尼评论谢玄姊与张玄妹的优劣：“王夫人神情散朗，故有林下风气；顾家妇清心玉映，自是闺房之秀。”表面上不偏不倚，实际上是说顾不及王，因为王夫人虽为巾帼，却有名士之风。

    《贤媛》门正是按照名士标准来收集编写魏晋妇女事迹的。王羲之善清言，羲之夫人有关人物神明的一段议论，饱含着玄学义理；许允妇貌虽丑陋，但深谙事理，以此赢得丈夫的敬重，并在关键时刻保全了子女；陶侃出身贫寒，依靠母亲湛氏纺绩为主，湛氏截发供客，但是不准陶侃以官物供养自己；谢道韫文才不让须眉，她对自己仅有中人之质的丈夫不满意，对才华出众的弟弟谢玄也常有教训之辞。总之，《贤媛》门中所描写的魏晋妇女，与传统中三从四德的妇女形象很不一样，她们跟男性似乎有较为平等的地位。汉末以来士族知识分子的思想解放，无疑当是造成这种现象的主要