，不受时空所限之生命。自由是存在于知觉意识内的。注视中切勿停止悟解，欲深悟与生活于现在，昨日的一切均需抛却。

    至不知之地步便是死亡；然后方可复生。一旦自由所做的自无所谓对与错。

    一个人一旦不能表达其自我，必是不自由的。准此，他开始挣扎，挣扎孕育了规律化的例行法则。

    一个搏击者必须能经常持心灵单纯，心中只存一目际——如何搏击。他必须去除阻碍其前进之障碍，无论是感情的、身体的或是知识上均然。

    一旦能超越任何系统之约束，方可能自由与整体地做其所欲做。一个一心欲求真实的人，是不会受任何形式所缚的。他只存在何者为是之中。

    倘欲了解武术中之真理，洞悉你的敌人，你必须抛却一切门派的观念。捐弃偏见、好憎等等。然后，你的心灵方可能平和而一无偏颇。在此种沉静中，自可清楚、整体地视物。

    倘若某门某派教你如何搏击，你可能依据着那种方法之极致去搏击，然而那并非实际之搏击。

    倘若你遇到一不按一般打法搏击的选手，倘你仍想以平日所练之传统防御法来挡，你的防御与反击常会显示出缺乏可变性与灵活性。

    一旦你随着传统的模式走，你所了解的只是老路子，传统与传统所造成的阴影罢了——你并不了解自己。

    一个人如何可能以部份的、零碎不全的形式来反应整体。

    单单只是重复地演练规则化的、固定的动作，当会剥夺博击之"灵活"与"真"。

    传统形式的累积，只可能变为束缚你的锚；它只朝向一个方向——那就是向下。

    形式只可能增加阻碍；它只是已选择动作之模式的演练罢了。

    一旦适应了部份非整体的方法，一旦孤立于闭锁的模式，一个人必是经由一阻力的屏幕来面对其敌人。——他做的只是形式化的，并不知其对方真正是如何的。

    我们难道只要那些拳套形式，一味模仿传统的防御攻击方式？我们是深深地受着它们的拘束啊！

    欲与敌人相匹敌，一个人需有洞悉的能力。有阻碍时是无法有直接的洞悉力的；存在"此是惟一的方式"时亦然。

    具备整体意谓能奉者何者为是而行，因为何者为是是经常不断地改变的。一旦一人受限于某一观点，他将不再随着何者为是而转移的。

    无论一个人对钩拳与摆拳的观念如何，无疑议的是，必须设法获得对此二种攻击法的最佳防御方式。几乎所有的拳手都使用它。善用钩拳、摆拳更使其攻击更加变化多端。他亦必须练习可由任何位置出拳之能力。

    传统的门派中，制度是远比独立的个人重要的2传统影响下的人只是跟着前人的模式走罢了。

    如何方可使传统的门派，所谓的家，制度趋于灵活变化之境？传统中也只是静态、固定、僵化的，或许也可指出路来，但那路是有限的，绝不能趋灵活变化之境。

    真理是与敌人的关系，不止地移动，灵活变化，而非静态的。

    真理是无途可至的，真理是变化灵活的，因而是不断地改变的。

    真理并无休止之境，无形，无固定组织，无哲理可言。一旦你见之，你当会知道灵活变化之物亦是何以是为你。由静态的、人为的形式，固定的动作是绝无法表达灵活变化的自我的。

    传统的形式只可能迟钝你的创造力，冻结你的自由感性。你不再是你自己，而只是一无知性地照着做罢了。

    正如金黄叶子可一似金币般地哄骗哭泣的孩童般，所谓的绝招、秘笈也不过显示了武术家的无知罢了。

    切勿有排拒或选择的心灵。无故意之心灵即无适当之思相

    盲目地接受，拒绝与承认只有阻碍了解。使心灵以感性入他人之力。则方有真沟通之可能。欲有相互的了解，必至此状态——无选择的知性，无同意无不同意。最重要的勿先下结论，才开始。

    由门派形式的顺应一致中了解自由之真义，由深入观察你平日所演练的以至自由的自我。切勿非难或同意，只是观察即可。

    一旦你不再受到影响，摒绝传统反应的拘束，此使你方会知知性为何，能新鲜整体地视物。

    知性是无选择可言，无所欲求，无所焦虑的；在此种心态下，方有知觉洞悉力的产生。洞悉力方可解决所用的问题。

    了解需要的洞悉力并非短时间的，而是连续的知觉，连续无止境的探讨状态。

    欲了解搏击，必以极简捷直接之方式为之。

    了解的产生是经由感觉的，在某一瞬间由关系的明镜前映出。

    了解自己之生系经由关系之过程而生，而绝非孤立状态下可生的。

    欲了解自己必是由与别人接触后方反求诸己。

    徒欲心灵的努力则反将局限了心灵，因努力可谓心灵朝内目标的挣扎；而一旦你有了目标、目的，——可见的终点，你便是将心灵局限于那。

    倘今夜我看到一全然簇新的事物，而这事物为我之经验所感觉，明日若仍想重温下此种感觉，其中乐趣，则此种经验将会变得麻木无甚知觉。真实的也惟有在当时可见罢了，真理是没有明日可谓的。

    当我们深入研究问题时，必会发觉真理之所在，而问题是水不会与答案相离的。问题中会隐含了答案——了解问题亦同时解决了问题。

    以未尝分割破碎的知觉观察何者为是。

    真的如是是无偏颇的思想；是无法以思想、观念来颖悟的。

    倘欲思想便非可谓之自由——所有的思想皆是局限的；而绝非整体。思想只是记忆的反应，而记忆经常只是局限于一部份的。因为记忆只是经验的结果。因此，思想只是心灵由经验所生的作用。

    知心何以空，何以静；以空灵之心，无形、无法来面对敌人。

    初始的心原本是无活动的；而道是需无思以行的。

    内视自己系深知自己之原本天性并非可创的。

    能不役于外物，不为外物所敝，自会有镇定、平静生。能静意即能无幻念，能无如是之妄念。

    并无思，只有如是——何者是。如是并不移，然其动与效即是无止尽的。

    "契机"是无所谓昨日、明日的。亦非思想之结果，因而自亦非时间之谓。

    一旦有段时间生命受到威胁无法不为防卫自己努力时，你能说"先等我摆好架势，拳置腰际，再打好吗？"生命于危急时，你能乃拘泥于你所学的派别打法吗？还是随机应变？

    中国的武术系经过三干多年的演变与流传的武术。

    为何一个人非得依赖这三千多年的传统，他们可能告诉你什么是"柔"，什么是"稳"，但是真正用到时呢？他们的理想、原理惟有引向伪善之途罢了。

    由于不欲受侵扰，而求稳定的心理，人们开始建立行动、思想的模式、规范，久之，即变为此模式之奴，以此不实之模式为真了。

    求某种动作的模式、规范使得参与者得以有一定的规则可循。在拳击或篮球等运动中或是可行的。然截拳道则否，截拳道之精神端在自由之精义，是不该为任何模式所拘束的。

    许多武术家常系盲目地接受其老师所传授的，结果造成成了其行为、思想上的麻木、呆板。他的反应自是依循着已定的模式，使其心灵更加限制与狭窄。

    暝想，默思意能深解人本性之自若、沉静处。然暝思决不可为定力集中之方法。思之最高境界乃是否定。而否定无所谓正与负，否定系全然空灵之状态。

    集中系一中种专排除它的形式，一旦有了排外上的作用，思想者便系排除外界的一切影响。

    有一种行为的状态其间并无行为者。有一种经验状态其间并无经验者。这便是传统。

    传统所谓的集中，系只专注于一件事，而摒绝其他，而知觉是整体的行为，并不排除任何事物的，此心灵的状态也惟有以客观无偏见的观察方可解的。

    知觉并无所谓界限里；它系付出你之所有而无例外。

    集中可谓心灵的渐次缩窄。然我们所关切的是灵活变化的整体过程，而惟一专注集中于生命的某一面，亦共可能缩窄生命之面。

    自我的表达是整体的；是立即而无暇思考的；惟有**与心灵的完全自由时，方可能完整地表达自我。

    五、截拳道的要义

    l、在攻击时严谨的结构(攻时：以灵活的前手攻／防时：以手防)。

    2、能变化运用手法与脚法的武器。

    3、在攻击或反击时善用韵律的不规则变换来诱敌。

    4、重量训练与科学化的辅助训练再加上完全的适应练习。

    5、截拳道在攻击与反击时的直接动作——由任何之位置皆可发招。

    6、身体的闪躲与步法的轻盈。

    7、自然机变的攻击战术运用。

    8、近战的能力——

    (a)闪躲攻击

    (b)摔法

    (c)擒拿法

    (d)锁法

    9、完全的对打练习；与对移动目标的实际接触训练。

    10、不断地强化自己攻击的武器。

    11、表达自我独立的个性；灵活变化不为传统所困。

    12、在结构上是整体的而非局部的。

    13、由身体运动中，训练连续的自我表达能力；

    14、放松与有劲的出拳化为一体，保持心灵的警觉。

    15、动作的流动性(无论是直线或曲线的动作——向上、向下、转左、转有、侧移步、下闪、晃身等等均然)。

    六、无形的形

    我希望今日的武术家能更加注意武术的根本，而非武术繁盛不实的花叶、枝节上。而在枝节处的争论是可以由根本处了解的。

    毋需关怀何者是柔，何者是刚，踢击与拳打、擒摔与手打脚踢，长距离与贴身搏击之好坏。因世上并无确切的何者比何者强。惟一需防范的是，切勿使部分琐碎的，剥夺了真朴的整体性。

    在搏击的艺术中，一直有着如何使自己更加成熟技巧更高之问题。成熟是一个人本质，实体上渐进的进步。这也惟有从自由表达中的反省自我要求，方可达成的，绝非是模仿、重复传统的模式动作所可及的。

    有些的门派偏重直线的动作，也有些门派偏好曲线或圆形的动作。此种偏于某一面的武术皆非自由的。而截拳之技巧端在自由运动用各种动作；系一启发自我之武术。武术绝非是装饰物的。一种选择的方法，无论多正确，亦惟有使人限于一模式内。搏击是瞬间千变万化的。依循着某种的模式练习只会导向阻碍自己之途，欲由之深解自己是绝无可能的。

    搏击之道绝非是限于一个人的好恶、选择的。惟有每一时一刻在搏击中追寻方可，也惟有不受偏颇、斜曲或任何的模式所限时方可能。

    截拳道是无所谓形的，故亦可适于任何形；且因其无分派别，故亦可适于任何派别。它能善用各种的方法技巧，以求达到武术之最高境界。

    武术的至高境界必是趋向简捷，以不变应万变。而境界不高的亦惟有流于花拳绣腿罢了。

    对于端正，消除外在不实、花巧的招式是不难的，然而对内在则难矣：

    不妨以自己所学的门派(无论是西洋拳、功夫、空手道、角力、柔道)来观察街头的打架。也惟有不为门派所限时方可清楚地观察入微。如此，方可无好憎地整体地来观察。

    惟有在无比较时方有何者为是，如此亦可至无所纷争之境。

    博击绝不因你是不同的派别，无论是功夫，学空手道、柔道或其他的而有所不同。

    截拳道面对的是实际，而非徒然的形式。也就是以无形为形。

    无所停留意谓着所有事物其终极源流是人所无法理解，也非时空所可局限的。

    一个无所根本的搏击者不可再谓之是真正的自我，他的移动一似机械人。他使自我受外在的影响；埋葬其独立的意识。而其独立意识是其迄今所从未知觉过的。

    自我的表达是无法以形式化的练习来完成的。而形式的练习都是表达的一部份。无形的形并非意谓着无形。无形之形系由形进化至更高深更完美的自我表达的境界。

    无教化并非真意谓着未受教化，惟有无教而教方是意义深远的。

    而否定传统的教化，也许你会因自创其他之模式而使自己身陷其中。

    欲求身体的不实的夸大与强己所难，自会偏离正道；欲求心智的虚幻的理想，当会无法见到实际之真象。

    许多的武术家总欲求更多，欲求一些特别的，即不知真理，正道却蕴含在简单的动作中，正因是这样；他们却不能见之。倘若说出原因的话；那便是在追寻中即迷失了原来存在的。

    欲突破自己，需要深知自己之自觉。

    编者注："武道释义"为《李小龙截拳道》一书的总论式的章节。