不困路烦厌，非复夙好，而惟至于兹岩之下，则又皆洒然开豁，心洗目醒，虽庸侍俗侣素不知有山水之游者，亦皆徘徊顾盼，相与延恋而不忍去，则兹岩之盛盖不可知矣。”明土士性写的《黔志》一书，写道：“偏桥飞云洞，由月潭寺左拾级而登，仰观层岩如蜂房燕案。级穷上小平台，石栏围绕，台后岩嵌入峻绝，岩上如居人，重檐覆出，而石乳悬窦，怪诡万状，洞前立二石，突儿更奇。”

    清江阴人陈鼎的《黔游记》中记载：“飞云岩玲球奇绝，岩下有溪，而梁亘之。蛟龙狮象，碧乳滴成，仰窥云际，覆如华盖，乃飞云岩也。上垂下伏，鳞甲宛然。岩外三峰壁立，高与槛齐，有亭翼然，临于峰上，飞泉潺援，冬夏不绝。……岩下有洞，深不可测，或云达镇远后山。西即月池，上有月潭寺，……内有土阳明先生碑记。”这位旅行家对洞穴的记载总有些夸张，正如他在该书中说的一样，在贵阳的观音洞“竟行九口半，始达后口，乃都匀府之东尽境空麻地方”。众人皆知，从贵阳到都匀近500里的距离内，中间隔有多少山脉和非溶性岩层，同样，飞云洞也不可能远达60里外的镇远后山。

    清林则徐曾写下《飞云岩》诗篇：“老云出山踢山魂，飞入九天化为石。天惊石破云倒垂，欺起悬岩一千尺。岩头古柏森青青，岩底清流鸣怜怜。行天口月不到此，重阴欲雨无时晴。云耶右耶谁得名？但见万窍开玲珑。夜半仙风倘吹散，仍恐变幻归青冥。中有古佛立亭亭，芬当合十朝讽经。催落山泉作钟磐，秋色满岩云有声。”

    从上述文字和诗章中不难领略到飞云岩的奇、秀、幽、静。可以认为“天下之山，聚于云贵：云贵之秀，萃于斯岩。”

    飞云崖的碑刻、岩刻、画幅多帧，可惜因战火和“文革”中大部分被毁，现根据早些时候的照片复制部分，如乾隆皇帝的亲家和坤有碑刻“云山胜景”。清何兆基的“香花藤”和清吴中蕃的“飞云岩”诗文碑刻等。有淡泊山人的“清如”碑刻，意清平如意，字形“清似潭”，如似“玉如意”，有野鹤云间之灵感。

    飞云洞的建筑与其他洞口的古建筑一样，经历了沧桑，但保留着特有的建筑风格。最早，这里原是少数民族的宗教活动场所，明正统年间有游僧德彬见月潭幽深奇橘，与当时的田指挥一起主持于其旁建“月潭寺”。天顺时太监阮让在寺内两侧建厢房，指挥李信重建山门。正德二年按察抚史朱巩重建“月潭寺”，并且用旧有材料修建“月潭公馆”和“圣果亭”。土阳明就于此馆写下了（（月潭寺公馆记》和（（圣果亭记》。崇祯七年曾建有碑坊。清康熙时巡抚刘茵枢建“飞云崖”碑坊，雍正时额尔泰书刻“黔南第一胜景”，并称“黔中第一奇景”。由于过往官宦的住宿口益增多，乾隆时修建佛教“接引阁”和增建“大官厅”以接待官宦。但官宦眷属难于同官宦同等接待，就在大官厅后建“小官厅”，以接待眷属小憩。咸丰年间，民族起义，建筑全被毁。后于光绪年间（相隔18年），又重建。因当时佛道相渗，建筑特色既含佛教风格，又涵道教教义。如大官厅不再是普通的高屋建领的两端翘起，翼角高悬，而是屋脊中间拱起结构，简单明亮，两侧厢房由月门沟通，体现道教建筑风格。

    飞云洞地区也是少数民族节口活动场地，每年衣历四月初八，四面八方的少数民族云集在此，欢庆节口。传说远古时“刀耕火种”，民不够食，天庭知道后，派太子传旨人间，一天一餐，三次洗脸。传旨误为一天三餐，洗脸一次。民更不饱腹，怨气冲天。玉帝怒，下旨，太子变牛，永留凡间作劳役之苦。民感其德，为纪念太子，于四月初八为牛土生口，亦称“牛土节”，该口牛体息，喂稀饭。后逐渐改为少数民族节口，开展社交、自由恋爱、货物交换等活动。