这两首诗中，由《广陵散》之“散”联想到离散之“散”（“散”的原义是乐曲名），由葛布之“疏”想到交谊之“疏”，由断布之“断”想到断交之“断”，若从修辞角度言，是使用了谐音双关的手法。这是南朝民歌（尤其是吴声歌曲）技巧上的一大特点。但是切莫仅仅当作一种技巧看待，而该体会诗中主人公那种触景生情的恋爱心理。事实上民歌本是天籁，寻常巷陌的痴情儿女决不会在歌唱时去考虑手法、技巧的运用。
打杀长鸣鸡，弹去乌臼鸟。愿得连冥不复曙，一年都一晓。
《吴声歌曲·读曲歌》
这是美好而天真的愿望。天永远不亮，则幽会的情人便可永在她身边。唐人金昌绪诗“打起黄莺儿，莫教枝上啼。啼时惊妾梦，不得到辽西”，构思与此类似而更深刻，情调也较悲切，因为她想要留住的不是真实的幽会，而只是一个相见于万里之外的梦境而已。异曲同工的还有英国诗人多恩的《太阳升起了》。诗人斥责那“忙忙碌碌的老傻瓜，蛮横的太阳”道：“你为什么又来叫我们？”“难道爱人的季节也得和你运转得一样？”这里是“愿得”；那却是严厉的责问，态度强硬得多了。
夜长不得眠，明月何灼灼。想闻散唤声，虚应空中诺。
《吴声歌曲·子夜歌》
此种情景，热恋中的少男少女自能对之会心微笑。正如一首近代少数民族的歌所说，苦苦思念时，行路会留出半路，睡觉会留出半床，仿佛心爱的人儿就在身边。
自从别欢来，奁器了不开，头乱不敢理，粉拂生黄衣。
《子夜歌》
可与千载以上的“自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容”（《诗经·卫风·伯兮》）相呼应。敢，是“可”的意思。心烦意乱，故头乱而不可理、不能理。又有“肯”的意思。为什么“不肯理”呢？是要让他回来看到这一头乱发，好明白自己的相思之苦？是暗暗立下了“只为他而打扮”的誓言，不肯违背？还是宁愿那痛苦的相思伴随着自己，生怕一梳妆打扮会减销了这份苦思？
对于恋爱心理的表现，是南朝民歌的最动人处。梁陈时帝王贵族的宫体诗，也写男女欢爱，也写女子心理，但不仅不能如此细腻真切，而且常常不免像是狎客揣测妓女心理似的，如“妾心君自解，挂玉且留冠”（刘孝绰《爱姬赠主人》）、“谁知日欲暮，含羞不自陈”（萧纲《率尔成咏》）之类。至于那种深挚、热烈、专一的情思，在宫体诗中几乎是看不到的。只有纯真的心灵，才能唱出纯真动人的情歌。