宋高僧传卷第二记载：释佛陀多罗，华言觉救，北天竺罽（JI4：用毛做成的毡子一类的东西。）宾人也。（注：唐称迦湿弥罗，今新疆西南部克什米尔地区，盛产绵羊。）来多罗英，誓化支那，止洛阳白马寺，译出大方广圆觉了义经。此经近译，不委何年？且隆道为怀，务甄（ZHEN1：审查）作妄，但真诠（QUAN2：事物的理。）不谬，岂假具知年月耶？救之形迹，莫究其终。大和中圭峰密公着疏，判解经本一卷，或分二卷成部，续又为钞，演畅幽邃，今东京太原三蜀盛行讲焉。

    佛祖统记卷三十九：唐高宗永徽六年（西元六五五年）罽宾国佛陀多罗，于白马寺译大方广圆觉修罗了义经一卷。

    佛陀多罗中文的意思是觉悟救世，他是北印度罽宾人。罽宾是国名，唐朝称为迦湿弥罗，在新疆的西南边，现代称为克什米尔，当地盛产绵羊。佛陀多罗带来梵文佛经，（古代印度人，把佛经写在多罗树叶上，称为多罗荚。）发愿将佛经弘扬到中国来，他到了洛阳白马寺，在那里翻译出“大方广圆觉了义经”。至于来了多久才通晓中文，以及哪些人帮助翻译，那无从考据，所以后人怀疑是伪经。

    近代指称这部经是唐朝翻译过来，但是，不晓得何年翻译出来的，由此可见，此经自古就有人开始怀疑了。但“隆道为怀，务甄作妄”，为了宏扬佛法，我们务必仔细甄别此经是否有错误之处。但是研究的结果，不须怀疑，此经所阐释真如的道理，一点也不偏差，“真诠不谬”。既然是真正的佛法，那又何必一定要确知何年何月所翻译的呢？站在护法的立场，只要此经大义无误，不须过于在考据上钻牛角尖。佛陀多罗这位高僧，最后何时离开中国，到哪里去了，都没有资料可查考。

    唐代太和年间，禅宗的圭峰宗密禅师，将“圆觉经”加以整理注疏，着成判解经本一卷，或分为二卷成为一部书。圭峰禅师后来又继续着述，阐扬“圆觉经”深奥的道理。宋代时，东京汴