般称为守丹田，丹田分为三部分，下丹田位于脐下一寸三分处，中丹田胸部分的膻中．位于心，上丹田位于眉问脑际。除此之外，也有守背脊，守头顶或守中宫等，这些都是修气、修脉之学所演变出来，仍然属于念身法门之一种。是有为法，与无为法大有差距。

    3．佛家的念身法门

    《心经》云“观自在菩萨，行探般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄……”，其中五蕴（色、受、想、行、识）应如何照见，才能皆空呢?色法为五蕴的第一蕴，包括生理与物理，由四大地、水、火、风所构成（加上空，即成为五大），从人生命的观点，生理属肉身，即属于色法的范围，就整个物理界而言，任何生物的生理都属于物理。

    因此，在理趣上，必须先空色法，而后才能照见其他四蕴皆空。从修持的观点看，色身必须先得自在，才能进一步谈到心灵的解脱，黄檗禅师云“身见最难忘”，可见色身的认识与突破，乃为成佛作祖之第一关。

    根据佛陀的教导，及个人积数十年之体验，最好

    的修持之一，是念身法门的不净观与白观骨。佛弟子中，很多是修此二观而很快地证到圣果，后世的修行者，大都忽略此二法门，因此证果的人自然很少。

    所谓不净观，即觉知人身之不净，以除其贪欲之观想。观身不净的内容有二种，一者观自身之不净，二为观他身之不净。观自身不净有九相：1死想；2胀想；3．青瘀想；4．脓烂想；5坏想；6．血涂想；7．虫啖想；8．骨锁想；9．分散想。

    观他身不净有五不净，即1种子不净：2．住处不净；3．自相不净；4自体不净5．终竟不净。其实，自身他身，都是一样不净。

    所谓白骨观，即不净观中的骨想，返观白骨，为知无常而不执着此色身。在西藏密宗佛像中，包括单身、或男女双身，各种变相或本相等佛像，大多具有骷髅的形像，如骷髅杖，天灵盖等。或者于诸佛菩萨、或护法天神的座下，踏着死尸或骷髅，这就是在告诉我们，无论任何修法，都应该以白骨观为人门。

    不净观与白骨观，此二种修持，表面上看似简单，实际上很深奥，因为一般所谓的白骨观，大多都属于观待道理。没有真修到证成道理。只在理念上明白了道理，不一定就能够做到，必须要大彻大悟，才能真实做到。

    再进一步来说，知身不净，而变成厌弃色身，或者不执着色身，这些仍然不是究竟。试想一想，青山绿水的风景，多么美丽，还是由脏的泥土所堆积而成。色身虽然不净，但也可以经由修持，使之升华为圆满清净的色身。洁白的莲花乃生长于污泥之中．这就是“最朽腐的也可化为最神奇”的道理。

    有关不净观与白骨观的详细内容，可以参究鸠摩罗什大师所译的《禅密要法》。我曾仔细讲解过每一修法的层次。（这句话对我太重要了，终于找到密笈了，呵呵。）

    4．综合讨论

    藏密的身瑜珈，中国道家的炼精气神与守窍，及佛家各种念身法门包括不净观，白骨观等，都是属于念身之法，因此，除了明白密宗气脉之学外，还必须具备现代医学，中国古代《难经》与《内经》的二十经脉，而为道家所推重的奇经八脉，以及现代物理学、光学、电学、化学等知识。

    但是，大部分的念身法门，都离不开气息的修法，所以，念身法门与修阿那般那（出入息法），于开始时，几乎是分不开的，可以说是二者为一。

    不论哪一种念身法门，其目的，都是为了配合心地的修持，将此业报身转化为圆满报身。如同经说卢舍那佛于色界现圆满报身而成佛，放大光芒，为千佛众生开演华藏世界中大乘菩萨梵纲经戒的道理。但如何才能证得此圣境，则必须自己于色心二法．真

    参实究，方能证得。

    四、结语

    念身为十念法之一种，位于念阿那般那之后。从佛学经论的观点，念身亦为三十七菩提道品中四念处之一部分。所谓四念处，即是念身不净，念受是苦，念心无常，与念法无我。从修持的观点看，色心本是一元，皆为第八阿赖耶识所显现的，众生一切苦受的来源，乃由于妄识心的作用。因此，如何息灭妄识心，也就是去除我执，达到真正的无我，则是修持的道路。如果只注重心法的行持，而忽略色身的调和，最高仅能够证到小乘果的有余依涅槊，仍然是不究竟。

    经由心色二法的修持，其最后的目的，为达成三身成就，所谓清净法身（体）、圆满报身（相）、千百亿化身（用）三者的互摄与相融。因此，修持的过程，就是如何转业报身为圆满报身，转识成智，转用得妙，此一转，乃修持的中心，也是最难处。根据心色一元的道理，色身的修持与心法的修持是同等重要，色法不能得到解脱，心灵就不会大自在（无我）。所以，如何转，应当先从色身入门。

    有关念身法门的修持，佛家的显教，印度的瑜珈，西藏的密宗，中国的道家……．等，各有不同的念身方法，但在基本上，大都以气脉之学为基础。

    藏密的身瑜珈，导源于印度，已经建立了完整的体系，其修持的程序．由身入门，先修气、再修脉，然后转到心意层面，并进而修持明点，最后达成拙火（灵力、灵能）的成就。

    中国道家的修身之法，也是依据气脉学，再加上东汉之后佛法东传韵熏陶，所演绎而来的精、气、神三修，即所谓炼精化气，炼气化神与炼神还虚，乃至做到精满不思淫，气满不思食与神满不思睡，如此自然达到延年益寿，长生的不老的境界。

    道家的守三窍之论，也是根据佛家三界的道理（欲界、色界、无色界）所演绎出来。所谓守窍，一般称为守丹田，丹田分为上冲、下三部分，下丹田位于脐下一寸三分处，中丹田位于心胸，上丹田位于眉间脑际。除此之外，也有守背脊、守头顶，或守中宫等，这些都是修气脉所演变出来，仍然是属于念身法门的一种。

    佛家的念身法门，以不净观与白骨观为最重要。因为．佛在世的时候，大部分的弟子皆依佛陀的教导，修此二观，而很快证到了果位。后世的修行者，大都忽略了这两种念身法门。因此证果的人自然很少。

    所谓不净观，即觉知人身的不净，以除其贪欲之观想。所谓白骨观，即观白骨，证知人身无常与无

    经由不净观与白骨观的修持，而变成厌弃色身或不执着色身，仍然是不究竟的。须知青山绿水固然美丽也是由污烂泥土堆积而成，佛像清净庄严也是由业报身所转化成就，圣洁的莲花乃生长于污泥之中，这就是“化腐朽为神奇”的道理。

    藏密的身瑜珈，中国道家的炼精气神与守窍、佛家的不净观与白骨观等；都是属于修：色身之法，因此除了明白气脉学之外，还必须具备古今中外各医学知识，如中国的《难经》与《内经》，遭家的奇经八脉、现代的医学、物理、化学一一等，如此，才能奠定修持念身法门的基础。

    大部分的念身法门、都与气息的修法有关，所以念身法门与修阿那般那（出人息法），于开始时，几乎是分不开的，可以说是二者为一。不论哪一种念身法门．其目的都是为了配合心地的修持一将此业报身转化成为清净圆满．与千百亿化用的佛身。