，离心、意、识，便是涅盘的境界。大慧啊！你和其余的大乘菩萨们，应当赶快远离一切外道等各种涅盘的见解。”这时，佛就归纳这些道理，作了一篇偈语说：

    外道涅盘见。各各起妄想。斯从心想生。无解脱方便。

    愚于缚缚者。远离善方便。外道解脱想。解脱终不生。

    （这是说：各种外道的涅盘见解，都是妄心妄想所生，没有真正解脱的方便法门。愚痴无知、愈缚愈深，不能善于连用解脱法门，虽然也是为了求得解脱，但始终得不到解脱。）

    众智各异趣。外道所见通。彼悉无解脱。愚痴妄想故。

    一切痴外道。妄见作所作。有无有品论。彼悉无解脱。

    （这是说：各种外道们的旨趣，虽然各自不同，但都是心外求道的见解，在这点上却是彼此相同的。所有的外道，都不能证得究竟解脱之道，无非是由于愚痴妄想的作用。他们执迷不悟，妄认有能造作的主宰和所造作的物体，而且在有无之间，落于相对的偏见，而不能究竟解脱。）

    凡愚乐妄想。不闻真实慧。言语三苦本。真实灭苦因。

    譬如镜中像。显现而非有。于妄想心镜。愚夫见有二。

    （这是说：愚痴无智的凡夫们，只乐于执着妄心妄想，不闻真实的智慧。贪着言语理论，便是堕于三界的苦本。如果内证真实的自觉，才能灭除一切苦因。譬如镜中现像，虽然人物来照时就显现出来，但去后却不留形迹。一切妄心妄想，对境依他而起，自心现量，也犹如镜子一样，本无来去生灭的踪迹可得，只因愚夫妄见，而产生有无等二边的妄想而已。）

    不识心及缘。则起二妄想。了心及境界。妄想则不生。

    心者即种种。远离相所相。事现而无现。如彼愚妄想。

    （这是说：凡夫们因为不识自心现量，和缘起生法，所以就产生有无的二边妄想。如果了见自心和外境，就不会生起妄想分别之心了。心虽然是种种的根本，但它却是没有自相和所现的相可得。即使心中现出各种事相，也只是一现即空，而实无所现的。犹如愚迷凡夫们的妄想，也是无从把捉的。）

    三有惟妄想。外义悉无有。妄想种种现。凡愚不能了。

    经经说妄想。终不出于名。若离于言说。亦无有所说。

    （这是说：三界所有的欲、无明和业等，都无非是唯心妄想所产生的。除此以外，实在没有另外一个东西的存在。妄想分别，便现出种种事相，只是凡夫愚痴，不能自知罢了。既如佛所说的种种经典，处处都指破这个妄想。所有佛经的各种不同说法，也只是名词论辩的不同而已。如果不去执着名词而实证涅盘，本来就没有什么可说的了。）

    （注四十）二十五真实：二十五谛真实也，二十五谛为数论外道所立，说明宇宙万有开展状况顺序之根本原理也。即自性（物质的本体）受神我（精神的本体）之作用而生大，由大生我慢，由我慢生五唯（色、声、香、味、触），五知根（眼、耳、鼻、舌、身），五作业根（口、手、足、男女、大遗），心根，又由五唯生五大（空、风、火、水、地）。而神我与自性之关系，恰如跛者与瞽者。神我虽有智的作用，然不能动，自性虽有活动作用，然不能生为其活动之源之动机，盖神我为使自性有活动者，自性为使活动动机实现者，由此二相生中间之二十三谛也。

    （注四十一）六德论：六德：梵语薄伽梵之六义也，有时亦通用于王者之六德。一自在、二炽盛、三端严、四名称、五吉祥、六尊贵。