，都根本不可得。因缘所生法，本身是无自性可得，一切都无自性可得，都只是唯一真心的现量境界，所以我说万法唯心，只是说的这个心啊！）

    量者自性处。缘性二俱离。性究竟妙净。我说名心量。

    （这是说：这个真如的现量境界，也就是万有自性的根源，它是离一切因缘的作用，亦无自性之量可得。它的体性是究竟净妙，具足圆成，所以我称它是万法一心的真心啊！）

    施设世谛我。彼则无实事。诸阴阴施设。无事亦复然。

    〔这是说：我随世间一般习惯，也说这个我字。事实上，这个我，根本不像世间观念认为另有一个我的存在。就是身心的五阴，也是虚幻不实的假名而已。〕

    有四种平等。相及因性生。第三无我等。第四修修者。

    （这是说：有四种自性平等之法，就是所谓：相、因、性、生。其中第三种所谓的一切事物之自性，都是本来无我的。第四种所谓生和无生的境界，那是修行者真实修证的所得。自觉内证以后，方知这四种自性，都是平等而无自性的了。）

    妄想习气转。有种种心生。境界于外现。是世俗心量。

    （这是说：世间无智凡夫，因外境的鼓荡，就依它而起，产生种种的意识妄想和外在的境界，这就是世俗的所谓心量。）

    外现而非有。心见彼种种。建立于身财。我说为心量。

    （这是说：因为有依它而起的意识妄心的作用，才见到外境种种事物。世间一切凡夫，就在此中执着建立我身和赖以生存的一切物质资粮等等，这就是世俗的心量。）

    离一切诸见。及离想所想。无得亦无生。我说为心量。

    （这是说：远离一切意识妄心的诸见，乃至于远离能妄想和所起妄想曲作用。这个世俗妄心便了无所得，也就自觉内证而无生了。这就是我所说唯心的现量。）

    非性非非性。性非性悉离。谓彼心解脱。我说为心量。

    （这是说：但离意识妄想，既无所谓自性之性，也非不是性，所谓性和非性等等意念，都要远离，才能得到自心解脱，这就是我说的唯心的现量。）

    如如与空际。涅盘及法界。种种意生身。我说为心量。

    （这是说：离意识妄心以后，所谓如如、空、涅盘、法界，乃至意生身等，都是天然本具，本自现成，本自具足的，这就是我说唯心的现量。）

    尔时，大慧菩萨白佛言：世尊，如世尊所说，菩萨摩诃萨，当善语义。云何为菩萨善语义？云何为语？云何为义？佛告大慧：谛听谛听，善思念之，当为汝说。大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。佛告大慧：云何为语？谓言字妄想和合，依咽喉唇舌，齿龂颊辅，因彼我言说，妄想习气计着生，是名为语。大慧，云何为义？谓离一切妄想相，言说相，是名为义。大慧，菩萨摩诃萨，于如是义，独一静处，闻思修慧。缘自觉了，向涅盘城。习气身转变已，自觉境界。观地地中间，胜进义相。是名菩萨摩诃萨善义。复次大慧，善语义菩萨摩诃萨，观语与义，非异非不异。观义与语，亦复如是。若语异义者，则不因语辩义，而以语入义，如灯照色。复次大慧，不生不灭自性涅盘，三乘一乘，心自性等。如缘言说义计着，堕建立，及诽谤见，异建立，异妄想，如幻种种妄想现。譬如种种幻，凡愚众生作异妄想，非圣贤也。尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

    彼言说妄想 建立于诸法 以彼建立故 死堕泥犁中

    阴中无有我 阴非即是我 不如彼妄想 亦复非无我

    一切悉有性 如凡愚妄想 若如彼所见 一切应见谛

    一切法无性 净秽悉无有 不实如彼见 亦非无所有