界了。）

    （佛已经在本经上说了禅的四种类别，就是达摩祖师东来此土，教授传佛心印的禅宗，也明明白白说明以楞伽印心。为什么后世禅宗之徒，又说在如来禅外，另有一种祖师禅呢？甚之，还高推祖师禅，好像高过如来禅似的。这又是什么道理呢？其实，所谓祖师禅，又何尝离开过佛所说的如来禅呢？只因一落言诠，就如立竿见影，于是见影忘竿者，便滔滔都是。所以为求解脱，却反而法缚重重。后世禅师，乃高张手眼，在无义理的言句上，或者在当事人的一机一境上，用杀活手段，立地指出全体大用。然后乃知‘青青翠竹，悉皆法身。郁郁黄花，无非船若。’心、佛、众生，三无差别。不是心，不是佛，也不是物了。什么是祖师禅？什么是如来禅？到此就一律成为多余的了。但必须实在到达这种境界，才可以横说竖说都对。否则，误人误己，不可胜数。总之，佛说：‘良马见鞭影而驰。’如果是条跛驴，就打死它吧！仍然还是绕着磨盘慢慢地转，莫说如来禅或祖师禅，要想达到愚夫禅也不容易呢！倘使但依言教，而不求心证，或虽少有所得，少有所证，而又不能彻头彻尾解脱干净，那也只如唼空吠响的韩卢，对于自己分上，有什么用处呢？假如真是一个过量的人，视吾佛所说一大藏教，也只是自己的注脚而已。不可说，不可说，又何足道哉！毕竟如何呢？年来早晚市价不同，笔墨大涨，努力用功参究去！）

    （注二十八）三种乐定：一天乐、修十善者、生于天上、受种种之妙乐也。二禅乐、修行之人、入诸禅定、一心洁净、万虑俱止、得寂静之悦乐也。三涅盘乐，离生死之苦而证涅盘，究竟得无为安稳也。

    尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，般涅盘者，说何等法谓为涅盘。佛告大慧：一切自性习气，藏意意识见习，转变名为涅盘。诸佛及我，涅盘自性空事境界。复次大慧，涅盘者，圣智自觉境界。离断常妄想性非性。云何非常？谓自相共相妄想断，故非常。云何非断？谓一切圣，去来现在得自觉，故非断。大慧，涅盘不坏不死。若涅盘死者，复应受生相续。若坏者，应堕有为相。是故涅盘离坏离死。是故修行者之所归依。复次大慧，涅盘，非舍非得，非断非常，非一义，非种种义，是名涅盘。复次大慧，声闻缘觉涅盘者。觉自相共相，不习近境界。不颠倒见。妄想不生。彼等于彼，作涅盘觉。

    复次大慧，二种自性相。云何为二？谓言说自性相计着，事自性相计着。言说自性相计着者，从无始言说虚伪习气计着生。事自性相计着者，从不觉自心现分齐生。