第一节 总论

    差每失于毫厘，应即乖于律吕，法非渐顿，等班贤愚。二乘十圣之立，一簇三关之名于焉懋也。君子游之，形先物外﹔小人泥之，神役环中。系驹伏鼠，长年戚戚。信燕疑狐，毕世**。此行者之戚，先圣之悲也。故次遍行，爰立保任。昔洞山价谓曹山寂曰：“吾在云岩先师处，亲印宝镜三昧，事穷的要，今付于汝。”末曰：“臣奉于君，子顺于父。不顺非孝，不奉非辅。潜行密行，如愚如鲁。但能相续，名主中主。”斯固保任之楷模，长养之规范。三世贤哲，无不借径于斯。若曰超人，则腊月扇、盛暑炉矣。

    第二节 经文

    {朱注第十六章}子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎？视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗，使天下之人齐明，盛服以承祭礼。洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰‘神之格思，不可度思，矧可射思？’夫微之显，诚之不可掩如此夫。”

    {朱注第十七章}子曰：“舜其大孝也与？德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名。必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之，《诗》曰：‘嘉乐君子，宪宪令德，宜民宜人，受禄于天，保佑命之，自天申之。’故大德者必受命。”

    {朱注第十八章}子曰：“无忧者，其惟文王乎？以王季为父，以武王为子。父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下。身不失天下之显名，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之，武王未受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，过乎诸候、大夫及士、庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士﹔父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫：三年之丧，达乎天子﹔父母之丧，无贵贱一也。”

    {朱注第十九章}子曰：“武王、周公，其达孝矣乎，夫孝者，善继人之志、善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之扎，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也﹔序事，所以辨贤也﹔旅酬，下为上，所以逮贱也﹔燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也，郊社之礼，所以事上帝也﹔宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、禘尝之义，治国其如示诸掌乎？”

    一、释字

    揜 《说文》：“自关以东，谓‘取’曰‘揜’。一曰覆也。衣检切。”

    孝 《说文》：“善事父母者。从老省，从子。子承老也。呼教切。”《礼记;祭统》：“孝者，畜也。顺于道，不逆于伦，谓之畜。”《孝经疏》引《孝经援神契》云：“天子孝曰就，诸侯孝曰度，卿大夫孝曰誉，士孝曰究，庶人孝曰畜。”

    缵 《说文》：“继也，作管切。”

    末 《说文》：“木上曰末。从木，一在其上，莫拨切。”朱注曰：“末，犹老也。”

    旅酬 “旅”。《说文》：“军之五百人为旅。力举切。”“酬。”《说文》：“主人进客也。市流切。”朱注曰：“旅，众也。酬，导饮也。旅酬之礼，宾弟子兄弟之子，各举觯于其长，而众相酬。”

    禘尝 “禘”。《说文》：禘，祭也。《周礼》曰：‘五岁一禘。’特计切。“”尝“。《说文》：”口味之也。市羊切。“按：《玉篇》：”尝，祭也。“《尔雅;释天》：”秋祭曰尝。“郭注：”尝亲谷。“

    二、通义

    此分四：一总持，二受命，三无忧，四达孝。

    （一）”总持（“子曰鬼神之为德”全章）

    微而至于无微乎？曰：“否，尚有无在。”“若然，此微也，无尚不立，显于何有？”曰：“否。否。惟无而不立也，故无在而不显，古人所谓‘现成公案’。此曰‘诚之不可揜，视之而弗见，听之而弗闻’者，非无见无闻，惟不可见、不可闻耳。不然，体物而遗也。今既不遗，使天下之人齐明盛服以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右，果有鬼神邪，谁见谁闻？无邪，而德又实莫之盛。《诗》曰：‘神之格思，不可度思，矧可射思。’固非语言能诠、意识能缘也。此不可诠、不可缘，大道之正轨、中庸之总持。于保任章首揭此者，盖欲行人持此之总，任此之巨，保此之尚，自益而益人，援天下之溺，勰万有之和也。故曰总持。

    （二）受命（”子曰舜其大孝也欤“全章）

    命受而位正，位正道行，行斯普也，然则必如何而受命？曰孝。孝如上释。孝者，功勋，孝之至，功勋之至。功至而赏亦至。故曰大德必得其位、必得其禄、必得其名、必得其寿，德者状功勋之懋行也。功勋之懋行，即孝之懋行，即保任之懋行。舜其大