虽无位，亦君子。反之，在位亦小人。

    春仁、夏荣、秋杀、冬藏，四时之代谢，君子中庸也。故曰“圣人者，与四时合其序，天地合其仁.” 曰仁、曰荣，而曰中庸﹔曰杀、曰藏则反是。曰杀、曰藏而曰中庸，曰仁、曰荣又反是，岂君子行四时之化，履中庸之道哉？君子内无所蕴，外无所诱，当仁而仁，当杀而杀，宜荣则荣宜藏则藏，而此宜此当，丝忽不居，故曰“时中”又曰“无中”。盖就其用言曰时，即其体说曰无。无实时，时即无。有时用无实时，有时用时即无，有时时无两用，有时无两不用。此君子之胜行，中庸之至德矣。

    小人反是。曰仁、曰荣放而逸，检于心、鉴于行，罔知忌惮，其至宋襄公、陈仲子之俦也。曰杀、曰藏肆而恣，天变不畏、人言不恤。其弊商臣、盗跖之流也。故曰“无忌惮”。无忌惮者，谓行人未彻证乎中庸也。若曰已证，忌惮中庸，不忌惮亦中庸，忌惮不忌惮无一而非中庸。故曰“中庸其至矣。”惟其至，行人望而难即，习不能起。故曰“民鲜能久”，讵知是法无闲，无闲者。久之至德也。此“鲜能”，非君子能能，小人不能。盖君于无能可能，故曰：“鲜”。小人有能不能，故曰“鲜”，“中庸其至矣乎？民鲜能久”﹔义固尚乎斯。若曰中庸之至德，而人而民鲜能者，抑亦久也。岂通义哉！陋甚矣！

    第三节 拈提

    大耳三藏到京，云得他心通，帝命忠国师验之。师曰：“汝得他心通邪？”对曰：“不敢。”师曰：“汝道老僧即今在什么处？”曰：“和尚是一国之师，何得却去西川看竞渡。”良久再问，曰：“和尚是一国之师，何得却在天津桥上看弄猢狲。”师良久，复问曰：“汝道老僧只今在什么处？”藏罔测。（先生曰：“实见实见，即见即见，真见真见。”）师叱曰：“这野狐精！他心通在什么处？”藏无对。举已。（先生曰：“只如大耳三藏，是不会无对，会了无对，若在此下得一语，许你亲说《中庸》，亲听《中庸》。”）又僧问赵州曰：“大耳三藏第三度不见国师，未审国师在什么处？”州云：“在三藏鼻孔上。”僧后问玄沙云：“既在鼻孔上，为什么不见？”沙云：“只为大近。”又白云端云：“国师若在三藏鼻头上，有甚难见？殊不知国师在三藏眼睛上。”（先生曰：“当人倘于这几则话言上下得一转语，亲亲切切，不蔓不枝，许你亲说《中庸》，亲听《中庸》。”）众复无对。（先生曰：“今天说的呀”）

    又昔者僧问嵩山峻曰：“如何是修善行人？”峻曰：“担枷带锁。”曰：“如何是作恶行人？”峻曰：“修禅入定。”曰：“某甲浅机，请师直指。”峻曰：汝问我恶，恶不从善﹔汝问我善，善不从恶。“僧良久，峻曰：”会么？“曰：”不会“，峻曰：”恶人无善念，善人无恶心。所以道善恶如浮云，俱无起灭处。“其僧大悟于言下。后破灶堕闻举，赞曰：”此子会尽诸法无生。“

    先生曰：”试问诸法无生，从何处会？且不说尽。既无处会，赞来，赞来，若云赞他不得，**无灵﹔如云赞得，龟毛千尺。然则毕竟如何？“

    先生以目顾视大众，良久乃曰：”流水不会怀昨日，桃花依旧到春时。"下座。