“为证不成”，所以你所引证的理论不成立。

    “又先已成色不离识，应此离识无别命根”。

    他再说，当我们这个生命在投胎的时候——所谓十二因缘，大家应该记得很清楚，无明缘行、行缘识、识缘名色，并不是唯识这个识以前还有个行、还有个无明，不是这个意思。十二因缘前面的无明是形容词，一个人自己没有悟道以前，一切都是糊里糊涂在过，糊里糊涂中间就永远在轮转不停。无明与行的道理，这个都是识的作用。识的本身，反过来说，没有悟道以前，它不是智，它本身就是无明，本身就不能停止轮回的活动。无明、行、识，等于也是三位一体的作用。三个同一个作用。当这个识——我们普通叫做灵魂——当这个入胎的时候，第一个，这个灵魂这个识它先跟色——什么是色法呢？男性的精虫，女性的卵子，严格地拿逻辑讲不叫做物理作用，这叫“人丹（此名词未听清楚——tyf注）”，心理的这一部分作用，相似于物理的。识跟色两个配合，“又先已成色，不离识。”假设一个精虫、一个卵子两个在一起，没有识性的加入，它就不能成为胎儿。我们可以强调地说，试管婴儿也还是离不开这个法则，是一样的，还是靠三元和合才能够生。不然这个试管婴儿就不能够试验成功。试管婴儿我们晓得科学上人可以通过玻璃管子养出来的，试验成功的有，试验失败的也很多。不是说每个精虫卵子放在管子里面都成功的。那么我们今天的理论，那个试管里头精虫卵子结合不成功，第三元，就是我们这个人偶的菩提结偶（此名词未听清楚——tyf注）——数取趣，就是普通讲的这个灵魂的作用没有配合上。识跟色两个没有打上，试管婴儿就会失败。刚好碰到有一个灵魂、这个菩提结偶（此名词未听清楚——tyf注）刚好要受生，碰到这个试管婴儿，他的业力因缘就构成了另外一个境界，把他吸过来了，那么三元和合，试管婴儿就成就了。在我的解释如此。将来等待你们青年同学在未来的时代看科学上再有什么变化。

    现在我们回到本文，“又先已成色不离识，应此离识无别命根”，所谓生命这个命根，这是佛学的一个名词，这个名词老实讲它还是唯心所造，离开心意识另外没有单独存在一个命根。所谓命还是在唯心作用的范围里头。

    “又若命根异识实有，应如受等，非实命根”。

    那么再说假定认为这个命根、这个生命、我们活着的这个生命，“异识”——不是唯心的，同心意识不相同，相异的——之外，实在有一个命根作用的存在、生命的作用。“应如受等”，他说好，那就很简单了，请你拿出证据来。这个存在的命是什么东西？像我们的感觉一样，受就是感受，比如说我们现在气候变了，今天就跟昨天两个感受不同。我们的体温、甚至我们的消化力、甚至我们的心理的影响统统不同，这个感受完全不同。这是有凭有据的，今天冷一些就要加一点衣服，昨天热一些就要脱掉。那么你说离开唯心以外，实有命根，请拿证据来！“应如受等，非实命根”，你要晓得那也是你的感觉、你的假想。实际上进一步来说，我们的感觉本身就是一个不实在的。为什么呢？同样的冷度里头，有人身体瘦弱，觉得太冷；有些身体好的年轻人、大胖子坐在一起，把那个冷气开得我都要加毛衣了，他还说，哎哟，直出汗！两个手还那么自己带电风扇那么扇。同样一个东西，不同人的感受就绝对不同。可见这个受的本身没有标准，靠不住的。我们现在还有感觉，譬如一个人还没有死亡以前，你知不知道啊？哦，我还知道，有感觉，认为感觉就是命根——错了！“非实命根”！不是的。

    那么前面的论点过了，下面解说，

    “若尔如何经说三法。”

    那么假定照你这个道理，为什么有些佛经提出来“三法”呢？小乘经典《杂阿含经》等经典上提到过“四断”，第一个“断断”——下一个决心，能够断一切。比如一个朋友对你不起了，或者把你股票倒了一千万，你气得以后再也不跟他来往，断了就断了，这个狠心，为“断断”。第二个“律仪断”，我们为了要修道，守这个戒，必要的时候某件事情绝对不能做，自己把自己范围住，这是“律仪断”。共有四种断，叫做“四正断”。那么经典上怎么样说三法——“义别说三”呢？三法——暖寿识三法，他的答复是：

    “住无心位寿暖应无。”

    他说，这个就告诉你修道到达无心位的位置，无心位实际并不是得道的道果。提到无心，我们一般学佛的学禅的常常认为打起坐来只要无心就对了，没有妄想就是道了。那完全搞错了！所以禅宗祖师说：莫道无心便是道，无心更隔一重关。什么叫无心？睡眠睡着了也算无心，睡眠算无心位呦！睡眠、闷绝——晕过去了，撞成了脑震荡晕过去了、没有思想，那也是无心的范围。无想定、无想天、灭尽定，这都是无心位。在大乘的思想，所谓无心就是道，就要问清楚是哪个无心。所以像你们打坐什么都不想，在那里嗑睡，我常常警告你们，小心噢！你把这个当成“道”来修，那么来生的果报，就是要到中央菜市场了！那就变猪，真的噢！把昏沉定当成这是道，一上来什么都没有了——无心，那严重得很，那就落在无记，智慧越来越迟钝，记忆力越来越差，变白痴了。他生来世的果报就变猪，变这些笨东西了。所以我常常说，你修行若是认识不够的话，以善因反得恶果，很严重。所以不要随便讲无心就是道、无念就是禅，不要乱来！搞错了很严重！诸位学禅的朋友特别要小心，不要这个禅“禅”不进去，变成猪朋友那个“馋”，看到东西“哼哼哼”地在那里好馋！这个事情不能玩的，千万注意啊！这是讲到无心位再次强调一下。“住无心位寿暖应无”，那么，修定就没有暖寿了吗？

    “岂不经说识不离身，既尔如何名无心位。”

    他说，假定得到无心位，身上就冷却了，那么寿命可能也到此为止喽？那么你们佛经也说“识不离身”哪？真正入定的人不是这样，不会冷的。所以真正入定了，暖是存在的，寿当然有，所以真正一定，三大阿僧只劫、起码定个几十年，这个**摆在那里，身上还是暖的，还有温度的。不过同我们现在的体温不同，这是真的！他绝不同于死人的那个**——他是暖的。有寿命存在，不吃不喝几十年甚至更多年都没有问题。因为识不离身，他的阿赖耶识还在这个身上。所以《八识规矩颂》中说的“眼耳身三二地居”，鼻、舌二识暂停，眼识、耳识、身识都还存在，此为“眼耳身三二地居”。入定的人拿前五识来讲，舌识——嘴巴不说话了，当然你们现在打坐还咽口水的，这个不算入定。到那个时候已经是口水不需要咽，真液是直接下降通全身的脉管了，不需要舌头动了，所以是舌识暂停作用。鼻子的呼吸暂停，但不包括毛孔的呼吸，毛孔的呼吸还是轻微存在，只是鼻子的呼吸暂停。这个问题，在我们讲到《八识规矩颂》的时候已经提起你们注意了。现在这里说“岂不经说识不离身，既尔如何名无心位？”既然是这样，怎么叫做无心位呢？因为识还存在。换句话说，现在提的问题是：真正入定是有心还是无心？应该说，入定是有心入定，不是无心。那么我们大乘佛法同一般中国禅宗所讲，真的得了道入定的无心，有个道理——无妄想心，并不是讲无真心。所以你们学禅的看了《六祖坛经》，六祖说：吾宗以无念为宗。但是，六祖对无念两个字有个解释，“无者，无妄想；念者，念真如”——这是无念为宗。“如何名无心位”是指这个道理。因此这个地方尤其你们下面在专修的人更要注意，下面两句话特别重要：

    “彼灭转识，非阿赖耶。”

    真正入定的时候，是灭除了一切动相的转识，阿赖耶识这个功能当然存在在这里。入定的时候，念、一切的转识，六、七、前五识，甚至阿赖耶识一部分的功能都宁静下来，不得轮转，但是阿赖耶识还是存在的。入定的境界、心意识活动的现状，究竟是怎么样的？

    “有此识因，后当广说。”

    是有这个心意识的作用，本经在后面专门有一篇加以讨论。

    “此识足为界趣生体，是遍恒续异熟果故。无劳别执有实命根。”

    所以这个阿赖耶识的作用，“此识”是阿赖耶识，“足为界趣生体”它本身包含了足够为三界，“界”就是三界；“趣”即六趣、六道众生、十二类生，一切生命的来源就是阿赖耶识的转化的作用。“此识足为界趣生体”，它是普遍存在，经常的成熟，所以阿赖耶识也就是构成了异熟果，“异熟”就代表了一切的生命、个别的生命。总而言之，除了阿赖耶识的功能以外，另外并没有一个生命的命根。所谓命根，就是阿赖耶识对这个世界、对这个**的因缘完了，就结束；因缘存在，就还在轮转下去。

    “然依亲生此识种子，由业所引功能差别，住时决定假立命根。”

    现在我们所认为这个命，还存在这个命根，就是阿赖耶识的种子的亲因缘。“依（于）亲生此识种子”，阿赖耶识种子的亲因缘，由宿习的业力所引伸的功能的差别，假定一个名词叫做命根。所谓二十四种心不相应行法，命根也在其内。是意识心所不能左右的。因为它本来的功能属于阿赖耶识的作用。因此说我们大家打坐、修定、修道，纵然能够清净，好像是无心、无念，那也只不过是意识心、第六意识暂时的清净。

    譬如说大家入定——当然大家还没有这个功夫了，现在假定有这个功夫，一定可以多少天完全不起，乃至呼吸相似地停止，心脏也是非常缓慢地动，好像完全无念、无心了，这个范围其实还在意识境界的范围，还不懂阿赖耶识。阿赖耶识“受薰持种根身器”，不是那么简单。我们假定达到刚才报告的这种定境的范围，还只不过是第六识的清净，还属于第六识的范围，并没有了解和证到阿赖耶识。况且要再把阿赖耶识一转，转到大圆镜智，谈何容易啊！所以一般学禅宗或者学各宗的，偶然有一点清净心，于是认为这个就是道，等于现在一般人讲禅学的“见山不是山，见水不是水”，我说你见鬼不是鬼！那不是很容易办到的么？比如给你个刺激，后面用一个手枪顶着：“向前面走，不然打死你！”你走在前面就是见路不是路，见人不是人——吓疯了！你说那也是禅宗啊？！那是第六意识忽然一个停顿、一个闷绝的境界，而且这几句话在禅宗里是一个不知名的禅师随便说的。现在结果拿这个来做禅宗的标准，什么“未见道时，见山是山，见水是水；见道之时，见山不是山，见水不是水；见道了大彻大悟以后，见山还是山，见水还是水……”，瞎扯一顿。那见人不是人，见鬼不是鬼，我们都一样，都得了禅了？我们在街上看到好东西想买的时候口袋没有钱，走在前面把头低下来，见路不是路、见钱不像钱，那也悟道了？不是这个道理。

    纵然真达到第六意识清净，达到见山非山、见水非水的境界，所谓“虚空粉碎，大地平沉”，到这样的境界，也不过是第六意识偶然清净面的出现，第七识的影子还没有摸到呢！第八阿赖耶识更是懂都不懂。所以不要认为这个就是道。千万要注意，纵然达到“虚空粉碎，大地平沉”，也不过是第六意识上的感觉境界，还不是道！拿五蕴解脱来说，达到了“虚空粉碎，大地平沉”，这时受阴还没有解脱，还在识阴境界。按《楞严经》的道理，那是识阴区宇、识阴境界的范围。受阴你还没有做到呢！连到上文，“彼灭转识，非阿赖耶”，“既尔如何名无心位”？既然这样说，怎么叫做无心位呢？真正达到无心位的话是灭了转识，第六意识不动了，第七识不起分别了，但并没有离开阿赖耶识。

    “复如何知二无心定，无想异熟异色心等，有实自性。若无实性，应不能遮心心所法，令不现起。”

    这里提个问题，怎么样才知道两种无心定？二无心定，包括无心定、灭尽定这两种无心定。无心定是升无想天的果的一种定。无想天当然做到了没有“想”。修行到这种成就，就要得到无想定。“异色心等，有实自性。”离开这个**心的作用，它有怎么样的一个定的境界、真实有一个性能呢？唯识学在这个地方提到的“性”字，同禅宗明心见性之性、性宗之性是不同的，不要混淆了。这里特别吩咐你们年轻人，几十年来，所谓讲哲学讲唯识的，有个非常大的错误观念，错得不得了，唯识学讲“诸法无自性，皆从因缘所起”，因此有些研究唯识研究教理的人，认为唯识学讲无自性，禅宗啊其他宗派明心见性也建立一个性，都是同样的性——这就错误了，都变成外道了，错得一塌糊涂！

    性宗那个明心见性的性是指如来自身本体的“性”，因为我们中文文字的语汇不够，借用了这个性字，在性宗代表本体之性。唯识所讲的“诸法无自性”是说每一个万有万象，没有自己可以单独存在的那个性能与性质，这个性是性能性质之性。大家观念搞不清楚，将这两个“性”混为一谈，那就错误了，是外道的观念了！唯识的无自性讲的是“诸法无自性”，譬如这个茶杯无自性，它是因缘所生的。一切万有的现象，它没有一个单独存在、永恒存在的性能。这个道理我们要懂得。

    “若无实性，应不能遮心心所法，令不现起。”

    假设说无想定或者灭尽定这两个定的内涵，同我们色身这个作用两样，没有实在的自性，那么入定的时候，进入无想定，为什么会会停止掉、截得住我们心理上的乱想呢？怎么给它遮盖住呢？——前面这个“心”是全体的心，“心所法”的心是心理现状的心。——“令不现起”，我们普通讲，到了无想定就不动念了，不去分别了。那是什么道理呢？

    “若无心位有别实法异色心等，能遮于心，名无心定。应无色时，有别实法异色心等，能碍于色，名无色定。”

    这里很麻烦了，这是讲到实际修证的道理了。无心位是佛法思想逻辑上一个分别的一个范围。譬如说无想定，灭尽定，乃至我们普通人昏过去了脑震荡晕过去了、睡眠睡得很熟了，这一些范围都属于无心位。并不是真的无心，只是在学理上把它归属一个范围，“位”就是范围，无心位的范围。那么现在讨论的无心位这个范围，包括所谓无想定甚至于灭尽定等等。无想定是外道定，但是你不要看不起呦！你还做不到呢。诸位哪个修到了，我会向你磕头哦，叫你“无想师傅”！释迦牟尼佛他老人家当年出家的第一步就是学无想定，三年才修成，那还算颇不简单。当然你到达无想那还不是道，可是试验做到这个功夫还不容易呢！无想是思想完全停掉了、灭掉了，像刚才《成唯识论》经典讲的“遮心心所法”，盖住了，心理作用起不来了，至于心理各种各样的思想——比如我们打坐有没有入定、气脉通了没有、屁股痛不痛、麻不麻……这些根本都不存在了，因为这些都是想所生的、想阴所起。拿你们现在年轻人的话来讲就是把它闭掉、关闭掉，那就叫无想定。

    “若无心位有别实法异色心等”。另外并无一个特别的功能，这个法并不是说方法，不同于我们现在色心的作用。“能遮于心，名无心定。”这种修定的境界、功用到达了这个境界，能够遮盖住心所起心动念的作用，把它停住、关闭了，因此在名词上、名义上叫它是“无心定”。这一段是说有人提出一个问题：假定无想定、无心位是说没有别的方法，就是我的心下了决心——不想了！什么都不想！几时大家做得到啊？有一个境界我们年轻的时候做得到，妈妈给我五毛钱，本来是要上学买面包吃，谁知走在路上就掉了找不到了，所以回来想买面包没有钱，只好不买了。回来妈妈问：你吃过面包没有啊？回答：吃了。对不对，因为钱掉了不敢告诉么。硬把它强制性地把心念盖住了，不去想它。你不要认为这个是笑话哦！那个接近于无想——强迫自己不去想它，心里是可以做到的。所以大家打起坐来思想有那么大的痛苦，常常有人来问：老师啊，你还得教我个办法，怎么样把这个思想对付下去。哎呀，我只好看着他笑。不好骂他笨。——还有别的方法吗？不想就不想了嘛，很简单！还要另外求一个方法？我给你个方法：有个咒子你回去念，坐在那里拼命念咒子，就会做到无想。你说你是多笨啊！那个念咒子还不也是想吗？！无想就是无想嘛！就是决心。所以说，“无别识法”，没有另外一个方法。“能遮于心”你遮下来的决心，这是个大勇气，不想就不想。刚才比方小孩掉了五毛钱不敢告诉妈妈一样，想也不想！他说假定这个人叫无心定，如果这样的话，“应无色时有别实法异色心等，能碍于色，名无色定。”那么就有个问题来了，假设无色的时候，外面一切境界都没有了，物理世界无色的时候——无色是假定的话哦！没有无色的哦！色法就是代表物理世界，红黄蓝白黑，我们登高空一看——我们大家没有看过太空，高空中看到过吧？很多人坐过飞机，本来没坐飞机的时候怀着好大的兴趣，想上去看看天空，看看白云，但上去看不到半个钟头，你就会想睡觉了——有什么看的嘛！那个青天白云，一点味道都没有。那么，太空高空还算是色吗？那个就是色。虽然是没有可看的，空的嘛，空的也是色啊！真正无色没有人看到过。无色界还有色，那是无色界的色。真正的无色，可以说是“但有名言，皆无实义”。所以我们都在色相中转，因此，给大家讲到禅宗的故事，苏东皮，哈！苏东坡参禅，有一天认为自己悟道了，发疯了一样，做了两句诗，很得意的：此身静时光常生，山水无非清净性。多好的句子！要是放在现在，大家一定会认为是悟道的诗。他的偈子传到三平禅师那里——这个三平不是大颠和尚旁边那个三平徒弟，是另外一个三平禅师。禅师看到诗就笑了：这个苏东坡认为自己悟道了，真是莫名其妙！于是批驳道：其若死心山是水，无山无水好愁人。你有个清净境界认为是道，那没有清净境界你怎么办呀？这是讲到无色的境界所引出来的故事。

    那么假定这叫无心定，在无色境界中，境中没有声也没有色，外界一切声音都听不见了，内在的血液流动和呼吸也停止了，原来打坐的光明啊这些境界都停掉了，那么这是什么境界呢？“有别实法异色心等，能碍于色，名无色定。”那么可见这个时候，心都给障碍住了，这个境界叫做无色定。那样叫做无心定，这个境界也可以叫做无色定喽！实际上没有个定叫做无色定。

    “彼既不尔。此云何然。”

    既然没有无色定这个事，那么这个理论是不成立的，你这个无心定是怎么个**呢？

    “又遮碍心，何须实法。”

    要把这个心挡住，那很简单，何必另外用个佛法呢？

    “如堤塘等，假亦能遮。”

    不准看的东西，就打一道墙，用木板一隔看不见了，就不动心了嘛，不见可欲心就不乱了嘛！假法也能把心隔开，何必还另外用个佛法呢？这是什么道理呢？这里提出这个问题。那么，下面就回答这个问题了：

    “谓修定时，于定加行，厌患粗动心心所故，发胜期愿，遮心心所，令心心所渐细渐微。微微心时熏异熟识，成极增上厌心等种。由此损伏心等种故。粗动心等暂不现行。依此分位，假立二定。”

    这就给你们讲得清清楚楚了，所以你们打坐修定的同学们就不要问我了，这一段你们自己要记得。当然这还不算是佛法的正定，但你修到了的话，也很不容易了！就是说，在修定的时候，“于定加行厌患粗动”——“定加行”，大小乘任何的方法，譬如念佛、念经、听呼吸、数呼吸、感受呼吸、念咒、观想、拜佛等等这一切都叫做加行。加行不是正修之路，不是正修的目的。你说我会打坐会念咒就是修定人了——那还不行，那是准备达到定的加行；念佛也是如此，都是加行法。什么叫做加行呢？加行等于现代工业所讲的加工，把原料拿到工厂里加工。有些经典上也叫“前行”，得道以前所做的功夫。大小乘里的修定加行是什么呢？暖、顶、忍、世第一法，四加行。不管大乘小乘，初禅有初禅的加行，二禅、初地菩萨乃至十地菩萨各有各的加行，各个境界不同。弥勒菩萨另外有一部经典，叫做《现观庄严论》，过去汉文没有翻译，到了近代有个我们同学辈的法尊法师根据藏文翻译出来了，翻译得不是太好，但是已经很不错了，意思大概有了。《现观庄严论》里特别注重大小乘的四加行，这个四加行与我们现在所讲的加行的意义稍有不同。

    现在我们了解了这些名词了，回过来说，我们修定的时候，一定的加行法门，譬如念佛等等这些加行的法门，“厌患粗动”，觉得厌烦了，所以有些念佛念咒子的人念念念……不想念了，不想念了自己又慌了，问我：老师啊！怎么办哪？——凉拌！你说怎么办？不想念了你不念就是了嘛！这个里面还要加一个恐惧心干什么呢？你不念，过一个阶段再看看。我告诉你们，念佛念到那个不想念的时候你就不念，看能保持多久？大概保持不到十分钟，你别的念头就又来了。念头来了你就肉包子打狗，你再接着念嘛！那个佛号变成肉包子了，妄念就是狗，狗来了就拿肉包子打；打了之后妄念没有了，佛也不念了，你就这样保持清净，越久越好。这里面不要另求方法；一求方法，就还只是修定的前加行。经典告诉你，修定是“于定加行厌患”，所以说，修密宗修得再好，真正修密宗的我还没有看到过。真正修密宗，像我们哪有时间啊？早晚做两堂功课，一天就没有了。一堂法修下来要三、四个钟头。坐在那个台子上面佛像的前面拜，有一种修财神法要茶、食、宝、珠、衣供养，每样东西都要洗得干干净净擦好，不要说供一千一百杯水，只供二十一杯水，点二十一盏灯。每天收拾得干干净净，就又去掉两三个钟头了！我当年搞这个，觉得要累死了！所以我说我不要修财神法，不修了。那个财神菩萨每天要用酥油给他洗澡，每处都要洗到，需要买那么多的酥油，那我省下来不买不就是钱了么，何必去念财神呢？对不对？修密法要新鲜的鲜花供养，花每天要换；茶要泡好，每天要喝三、四杯。我要换茶的时候，就要想到佛爷他老人家也是要换的；你不能说我泡一杯茶摆在那里给他喝一天，晚上……