说看到东西啊，看到什么、听到……真的！不是假的，他的独影意识起作用。他的明了意识、分别意识坏了。好的思想意识不坚强了，被独影意识所支配。所以独影意识就看到，“哎，有一个人跟我讲话”——真的！他的真的。所以我常说，到神经病院看病人，很多病人，你去看，现在到台大，哎哟好多呀，一进去都关着，我站在那里以后，我马上感觉到，究竟我是神经还是他是神经？搞不清了。因为那么多的神经看我这样一个人：这家伙是神经！实在不正常——一个逻辑上讲。在我们认为他是神经，很难分辨。你要懂得这个道理。本来世界上谁是神经谁不是神经，是很难讲！

    独影意识两个地方（出现），梦中出现；第三种，入定的时候出现。嘿，所以你们有时候打坐说看到什么，“哦！天眼通天耳通”——通你的鬼呀！那是通的弟弟、神通弟弟，叫神经。实际上（是）那个独影意识出现。

    但是那个独影意识你说有没有灵感作用？那又是一个问题了。真正学佛，问的范围要搞清楚。我并没有告诉你独影意识是不对的，对与不对我没有下结论，懂了吧？学唯识要处处用逻辑哦！而且你不能够把我的话也不能随便下一个结论。你们常常听了别人的话、看了佛经听了我的话，常常我经常（生）气、你们同学们（常乱讲：）“哎老师这么说的！”我说我几时说过啊？！我讲一句话，你们自己去下注解，然后认为就是我说的，结果倒霉的是我！传错了就说南老师那么说，我说我没那么说。你没有通逻辑头脑，听不清楚。所以我常常说有些同学问我问题，当我很难答复你，不愿意同意你，又不愿意跟你面子过不去的时候，我就说：好嘛好嘛，再说再说。有很多同学回去，老师说好嘛好嘛，已经答应了。我几时说答应？后面还有个再说再说哎！再说，不是说（同意你）——你现在不要给我讲，慢慢来啦！“好嘛好嘛”是客气话哦，不是说“对了对了、可以可以”呀！这就是逻辑头脑问题。

    那么，独影意思懂了，独影境，啊。

    还有个叫“带质境”。带质境分两种，有“真带质”与“假带质”。真带质是什么呢？

    依第八阿赖耶识，整个的山河大地、我们这个身体、宇宙万有的——真带质。

    什么是真带质？我们这个生命怎么来的？因为依业的果报，业力所生，带了我们四大这个身体。这是真带质。

    所以你说我这个身体生来怎么这么多病？我的脑筋怎么那么笨？你既然学佛，你要追究三世因果，你前生不肯去用心、不肯去参究。或者现在迟钝一点，慢慢开发了就懂了嘛！这是带质来的。所以每个业果不同，所带的四大的质就不同。

    第八阿赖耶识山河大地，像我们众生的共业，这个世界——我们的阿赖耶识的共业所形成的，是我们的真带质。西方极乐世界是阿弥陀佛的同等愿力、同等修持的造成了西方极乐世界。药师如来的世界是药师佛的那一种同等愿力、同等的修行、愿所造成的那个共业的世界。这些就是真带质。

    真带质，阿赖耶识作用、种子，种子造成了那个现行，种子造现行。

    要注意哦！这个名词：种子造这个现行，现在的现象、这个行为。所以我们人生的过程，一切的遭遇，那么种子变成现行这个业报。现在这一生的作为，带给来生的现行跟未来的种子。所以种子变现行，现行变种子。

    还有个假带质是个什么意识境界呢？唯识上讲——意识境界。譬如我们走夜路，或在黑暗的地方，如果我们摆一个扩音器在这里，假设进来是黑的，突然我们门一开进来，一进来，不知道这个地方的环境，一看不得了！那个台子上有个菩萨的手有个魔鬼的手，唉哟抓我！——这是幻境，就是说，独影境、非量的境界就出来了。这种独影、非量的境界、这种非量的境界出来了——假带质来的。把茶几看成老虎。

    就是我也经常讲我有个亲身经历的故事。我以前（民国）三十九年在基隆住，有一天夜里——那个时候建筑都不是这样，有两个热水瓶摆在那儿。我一个小老弟给我当会计主任的，跟着我，两个床睡觉。那个时候的床是随便一个木床竹床，都摇动的——睡到半夜，我正在打坐完了躺下去睡，——哎？我怎么听到他的床“嘎嘎嘎……”很有规律的“哒哒哒……”我听一下，干什么呢？我越听越不对，我就叫他，“喂！某人！”灯都关了，黑的。我听他牙齿都在战抖，我想不得了了！不要得了什么急病吧？我拼命叫某人某人，他说：“哦！哦！”我问什么事？他说“有鬼啊！有鬼啊！”我问鬼在那里呀？压到你了？“没有啊，你看，鬼在叫啊！”我说在哪里呀？我一听，哦，是有个鬼叫，“嘘嘘嘘……咝咝咝……”，是很吓人。我听了半天——我平生有个愿望，我说有鬼你就要给我看看哪！我想这下好，有机会看到了！听了半天——鬼在哪个方向？格老子非把他抓住不可！后来啊，我终于听晓得了这个鬼在哪里，我“啪嗒”一下把灯打开，我说：我来，抓到鬼了，给你看！灯一开，他还在抖啊。我说好了，灯已经亮了，你睁开眼睛看看！哦，一张被都湿了。我说鬼被我抓到了，不要怕。鬼在哪里呀？在这！热水瓶没有盖紧，水烧开了，那个“嘘嘘嘘……咝咝咝……”就把他吓得啊！……

    我说鬼在这儿，你听，这不是鬼吗？他说：“啊！是这样的啊！”我说还是那样的啊！我说你这个年轻人一点出息都没有！现在让鬼不要叫！把热水瓶一塞好了嘛！这种情形叫假带质，懂了吧？

    有一个东西，比如我们有时候做梦，突然梦到一个人；或者一个东西掉到地上，你梦到打一个雷——这就叫假带质。

    （那么，）按过去的讲唯识的先生们讲，梦是独影境，不能说是带质境。过去有一次我讲这个道理，有一位学佛的老居士就偷偷来跟我讲：“哎，先生啊！你那个恐怕有问题吧？”我说怎么呢？“根据唯识道理，这个这个……梦境只能说是独影境啊，不能说是带质境啊，你讲梦境也是带质境恐怕你讲错了吧？”我当场不好意思，他好像给我留面子，我说“是是是！”，因为他是老前辈嘛，我说“谢谢谢谢！”但是我也只讲是是，我也没有答复他我错、你错。因为老前辈了、几十岁了，跑来跟我讲。讲的有道理，一般唯识就是那么呆板，他没有参通，就是整个的《瑜伽师地论》没有研究完，通不了。

    梦境，大部分梦是独影境，有些梦是带质境，不一定。所以有时候做梦眼睛动啊，那时眼神经、眼识、眼根已经有一点醒了，滴溜溜在转；那个转、眼睛没有完全张开，但是眼睛开了一点缝，已经看到某一个东西有一点影子，那么，配合意识的独影境形成梦，是其一。第二有些病，比如说人生有一种病：夜游症、梦游症，梦游症的人夜里睡着了他还会起来做事。乃至梦游症严重的还会起来开车子的，自己可以把汽车打开，还到外面兜风一圈，回来以后车子停在车库，然后关门睡觉，第二天早上他自己不知道，这种属于梦游症。梦游症的人更是属于带质境的非量境界，因为它不是比量，（是）非量境界，带质境，可它也是独影境，有些是属于独影境。因为他在梦中有个幻想，另外一个幻想。

    可为什么一醒来就忘了呢？所以要晓得，每一个人，没有人没有梦，人人都有梦，因为几乎你醒起来以后你已经忘记了。所以修行修得好的，醒梦一如，那不是带质境也不是独影境，第六意识现量境永远清明、明了。那么自己在梦中能够作主，作主的成分看有多少，这个里头有差别了。这所谓三境。现在了解了玄奘法师《八识规矩颂》前五识是性境。

    那么我们严重来讲，前五识也是阿赖耶识共业所形成的独影境啊！现在我说我的唯识。要证实弥勒菩萨唯识、弥勒菩萨传的要他自己作证明去。何以故呢？娑婆世界的形成的现象同他方世界、每个星球不同，共业不同；每个独影构成业力不同，带质不同。拿阿赖耶识讲、拿阿赖耶识说来的道理。

    所以啊，我们要把，唯识因为共业所生或者是所生的别业与共业不同，带质不同；别业的不同，独影同带质不同，那是意识的业力的结果。阿赖耶识种子所形成的共业，这个带质境、独影境不同，所以形成各个世界的业报不同，现状不同。这个是我们特别要了解、要注意的。

    所以三境、三量。现在我们再看第一句，前五识属于性境，不属于带质境，也不属于独影境，严格的分别啊！所以因此，我们上座打坐的人不管你修哪一宗派，神智（身子？）一定，意识只要不加分别，你本来就清净嘛，又何必另外去求个清净呢？性境现前了嘛！这懂了吧？

    那么你自己在这个前五识、前五根摆好的时候，偏要自己求一个清净境界——你第六意识破坏了前面的性境的清净了。所以，般若告诉你“不增不减”。一般人用功啊，不是走“增”的路线，就是走“减”的路线。“不生不灭，不垢不净”不懂。性境现前，你为什么不知呢？——（因为）你理不通。

    所以前五识是性境，前五识也就是现量，阿赖耶识现量。所以前五识声、色，我们这个六根——六根六尘不恶啊！“还同本觉”，它有什么对错啊？你硬要把它抛了，厌弃它，那么痛苦干什么啊？！这不是凡夫自造愚蠢嘛！当然它也并不是值得你非常酷爱非常宝贝。酷爱与宝贝那是意境的差别念；不要加意境。

    “性境现量通三性”，三性，放在后面讲。哪三性？三性有两个东西哦，普通所讲三性：善、恶、无记——三性。（怕有些新的同学不知道，有部分人不知道，要写一写给他们看。）这叫“三性”。唯识还有个名词也叫三性，可以加这个（无）——三无性，那个再说。所以学了唯识更要知道，我们讲善恶，转识成智啊，拿儒家的道理讲就是“去恶为善”。所以真正的佛法就是八个字，没有什么，你不要认为打坐啊、神通啊……“诸恶莫作，众善奉行”。“转恶为善”，就是佛境界。

    不过善恶这两个相对中间，中间还有个路线的——无记。我们这个无记等于是中性。我们这个人性，这个人性不是讲本性啊！阿赖耶识后天的人性染污以后，我们这个思想心理不属于善的、就属于恶的，善恶两个。

    昨天我在下面听我们显明老法师讲《法华经》，很大胆的告诉大家一句话，《法华经》的道理，他说，一切佛还有恶法，不要搞错了，认为一切佛没有恶；也有恶。我在下面听着，哦，好！这位师兄不错，很大胆的；也是真正佛法，并不是大胆，是天台宗的道理。不然的话，佛的种性就不具足一切；具足一切——具足一切善，也具足一切恶。[引磬响]但是，成了佛的人，纯善无恶，念念恶起来他就转了，转成善的一面。等于善恶是阴阳面，他阴面一转了，他就翻过来是阳面了。凡夫是翻不过来。但是有三面，有个中性的一面，阴阳两界中间是无记。

    无记我们很多哦！常常有时候我们思想停留住，脑子愣住了，发愣了、发呆了，看花也好、读书也好，你们读书经常你看，读了半天看不进去，就是这么……尤其年轻人看书所以记忆力没有，记忆力不好，书也看不进去，你们年轻读书，都造的无记业太多，脑子昏的，真的哦！畜生道、猪、牛就是无记多，无记生昏沉，昏昧状况。所以我们记忆力不够，容易失念等等。所以失念也是过错，造无记业。因此大家不要搞错了，以为打坐啊、学佛啊、求空啊，你拼命求空，这修的是无记啊！无记不得了的啊！所以诸佛菩萨慈悲，尤其是弥勒菩萨吩咐无著菩萨着《瑜伽师地论》，把这个修持道理非常清楚地分析告诉你。往往把无记的境界当作入定，很多很多不计其数的人这样下去，很严重！

    佛者，觉也，是觉性清明啊！不是无记啊！呆住了、停留不起念头，正在无记中啊！要注意啊！

    但是修持的境界、经过呢，有时候必然要想让它有这样一个经过，不经过这个又不行，理由很多。所以说，真正的修持要依师而修。当然要找个明师，但是我们的明师只有一个人：释迦牟尼佛，可惜他老人家过去了。我们现在只好照他的遗教来修啊，否则是非常危险的！所以修行一步之差，一个见解之差，就造无穷的业果。见解上的差别就造无穷的业果。这个道理哦。

    我们今天，（下课引磬）敲了？我无记！（一笑）

    ……看了《华严经》，不敢接触了。现在我们重点还是归到《华严经》来。至于十三部大论，譬如说我们这次要讲《成唯识论》。真正的唯识，一部大论，包括一切经，最重要的：《瑜伽师地论》，因为大家对这些经论没有下过功夫，实际没有。

    我们现在目前大家所看到的是，这个几十年，可以说是一百年来，满清末年到民国以来的这七十年代当中的，差不多有九十年、一百年当中，杨仁山居士之后，这一般唯识的著作，尤其现在人看唯识著作很严重，还有日本的唯识著作更严重，问题更多，你们特别注意哦！这不是对日本人有一种片面的反感，不是这个意思；学术就是学术。杨仁山居士的下面大弟子，唯识学两位大师，他的弟子，梁启超还等于是他后辈的后辈了，梁启超还跟过这个欧阳竟无先生是师友之间。所以他两位唯识的大弟子，所谓：南欧、北韩。南面是欧阳竟无先生，北方就是我们刘教授刘老师刘世纶老师的父执，就是她父亲的把兄弟韩清净，这位大师。南欧北韩。跟着下来，欧阳竟无居士之下，比较专门研究唯识的王恩洋，熊十力还是其次的。那么这以后啊，越来越不同（通？）了。熊十力已经是对于唯识论，自己又转到儒家研究易经，把易经跟唯识两个配起来，所以着《新唯识论》，那么后来很多人驳他不对……这个中间很麻烦，我们暂时不去讨论它。那么对与不对？当然不太对。——不是“不太对”，是客气话——不对。那么他等于说犯了一个错误，易经也没有搞通，唯识也没有搞通。

    但是你看熊十力的文章很难看，因为文字大家觉得写得看不懂！越看不懂啊，越高了！学问就是这样，写的书给人家看不懂文字啊，就高了！等于马克思写的《资本论》，大家越研究越不懂，那个文字的别扭！就是他本国人都看不懂。熊十力先生这个文字——为什么呢？因为他们学的文字——连欧阳竟无先生都有这一点点的文学上的毛病——学的《瑜伽师地论》玄奘法师的翻译体的文章。玄奘法师两性化，佛学、佛法都很高明，可文学并不高明，翻译的东西很差劲。所以《瑜伽师地论》我们读不懂，除了唯识学的本身实在很艰难以外，玄奘法师要负责任，那个文字翻得呀——很老实，就等于现在人翻译一样很老实。“吃饱了没有你？”“吃饱了我。”——等于这样翻译。我们中国人讲“你吃饱了没有？”我们答复的话：“我吃饱了”。照外国文翻译就是“吃饱了没有，你？”，“已经吃饱了，我。”就是这样翻译的。唉，这个翻译要命！

    所以你看玄奘法师的传记，他想把佛经照什么路线翻译呢？照鸠摩罗什法师的路线翻。譬如说《大般若经》六百卷，嗨呀！我们当年看大字的佛经，堆积了好几个书柜，结果我看了几十卷以后，以后就是翻就是了，就是翻过去了，六百卷很快看完。它是个什么道理呢？

    翻译的东西三个重点：信、达、雅。要很老实、很信实、不能够变了样的。这个中文翻英文，英文翻中文，要很信实、忠实地翻译。但是要把道理说清楚啊！外文跟中文两个倒装的啊！要通达，两方面，换句话说，达还包括你中文好，还要梵文好；不是“好”，要“达”——很高手的，两方面的文字都很高手。然后翻译的文章要雅致，文学要高。鸠摩罗什翻的《金刚经》、《维摩经》，那没有话讲，那个文字多美呀！可玄奘法师不行啊！

    所以啊，譬如说鸠摩罗什法师翻译的《心经》，两百六十个字，把头、尾、序言，不重要的拿掉了，它中间“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”四句话，下面还有四个：“受想行识，亦复如是”，同这个道理一样，就完了嘛！如果要“信”的话，要翻译怎么翻译呀？——“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受不异空，空不异受；受即是空，空即是受。想不异空，空不异想；想即是空，空即是想。识不异空，空不异识；识即是空，空即是识……”反正啊，一大堆！那么玄奘法师翻译，他本来想走这个路子，“亦复如是”，就过了。正想那么做，夜里做个梦，很糟糕！不敢了，呵，白天起来还是照翻！所以啊，“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受不异空，空不异受……”后面啊，六根六尘十八界，给它翻完了头已经看得呀斗一样大了！这是翻《般若经》。

    所以六百卷《般若》浓缩了。所以在玄奘法师以前，古人翻译的《般若经》重点的《放光般若》，比他翻译得好，意译到达了。但是“信”呢？忠实呢？这是要选玄奘法师的翻译。

    要理解、合于中国人、很快地透过中国人的思维的法则，很容易接受这个高深的道理而悟进去的——鸠摩罗什法师的翻译。那玄奘法师翻译的《瑜伽师地论》这些都是那么别扭，所以看哪，很吃力！这一很吃力，好么，后来他们学这个文字，糟糕了！所以到了欧阳竟无先生写的文字已经很艰辛了；再到了熊十力手里啊，那不是十个力量做得到，要一百力来读他的文章了！所以我们看看呢，看看文章，就笑了——何必如此呢？

    所以我常说，告诉你们大家写文章要注意，我们尤其写传世的文章，像佛学的文章，我们的目的是，拿佛教的名词度人，使人家看得懂。所以我们常常写了东西，我有时候写东西，你看，这些同学们都改过我的东西。高中程度的，都改过我的东西。为什么？哎，我说你都看不懂，我这个写出来干什么呢？！我目的要你们懂撒！你尽管改，改了不对，我又改回来；对了，就照你的办。这个东西不是说写一篇《滕王阁序》啊，给人家摇头摆尾去念；你要玩那一套文字我们也会玩，那个是独自欣赏的呀！尤其现在变成王大娘裹脚布，可以摆到故宫博物院的，有什么用啊？！我们的文字写出来就是说，要普及，人人（都看得懂。）但是也不想写得太白话，太白话，过了几十年要没有用了，变古文了。这一段话插进来耽误了很多时间，就是说翻译的名词，所以唯识学难研究。

    那么我们现在的观念，一般，在近代一百年中间，乃至最近的这些唯识的文章，都看，越搞越不是唯识学了，这很严重！因此唯识拿来做功夫是毫无道理。你要晓得弥勒菩萨叫无著菩萨记录，讲出来两部大论：一部是《瑜伽师地论》，告诉我们怎么样作功夫成佛的，怎么样修道、成佛。另外一部是《现观庄严论》，中文没有翻译，藏文有翻译。所以到民国以来，太虚法师的弟子……，像太虚法师也是杨仁山先生的学生。所以杨仁山居士对于近代以来的佛教那是影响之大，无与伦比；这些**师们都出自他门下。

    我刚才讲到著作方面，你们千万注意，现在我们这个问题不想扯开了，所以我刚才脑子想停留一下，不要拉长了。

    现在，我们把这三个观念搞清楚，三量，基本上的道理在唯识啊，依因明而建立。因明就是佛法的逻辑，就是在世界上——这个里头有个道理，讲逻辑学的人素来有个辩论：站在东方学者，不只中国，包括中国、印度、日本乃至中东一代学者（的立场的人），认为西方哲学家之所以有逻辑，（是）受佛学里头、受印度因明的影响，而慢慢有了西方文化里头的逻辑学的产生；站在西方文化立场的人，认为佛法里头的因明学，是受了希腊逻辑、辨证这些道理的影响，而产生因明的。这个东西文化的论辩我们不参与，太麻烦了。

    不过因明是非常久远的东西。像我个人的观念，认为西方的逻辑是受因明的影响，可以拿出很多的证据来；但是不去讨论它，太学术化了。

    因明，所以菩萨、学佛的人要通“五明”。“内明”是得道，“因明”就是懂逻辑。拿现在来讲，因明就是：一个学佛的人，第一内在要得道；外面的学问，因明——就是逻辑哲学、宗教哲学，一切等等都包括在因明里——辨证、思辨清楚。所以因明的道理，我们讲有三支因明、五支因明，学唯识都要了解。譬如说佛经里头，你们讲看大藏经，大藏经原始的翻译，有一本论：《因明入正理论》，陈那菩萨作的。（注：查了一下资料，发现陈那菩萨所造的是《因明正理门论》，而《因明入正理论》乃其弟子商羯罗主菩萨造，是介绍陈那菩萨论理学的书籍，是一本言简意赅的入门书。老师讲的疑是《因明正理门论》）几乎你很难看得懂，翻译的文字也很困难。

    这个因明里头，讲的道理有三个东西：宗、因、喻。宗——宗旨，因——不是原因，引申理由，有演绎的因、有归纳的因。

    这个“宗”字，譬如说——因明我们大概讲一下，注意一下。

    声是无常的，这是“宗”。声音是无常的，不是永恒存在的。我们人讲话的声音、耳朵里听到声音，它是无常的，立刻变去了。“因”，因缘和合，它是空响的。讲出的话，人为什么会（讲话呢？）有喉咙、声带、嘴唇、牙齿、舌头，种种的关系，意念一动，促成了这个生理乃至脑神经的思维，那么多的因素构成了声音。这个声音是因缘参合拢来而发出来偶然的、暂时的、表达性的作用，因此，用过了便空，所以他是无常。声音的宗、因。

    “喻”，声音像什么？就像人两个掌拍一样，像水流、像风声，一切皆是无常。宇宙间一切音声皆是无常。那水流、拍掌、呼响，叫做比喻。所以“宗因喻”，喻就是比喻，有时候一个道理，我们用道理讲不清楚，用一个比喻就说清楚了。那比喻的方法就很多了，到了中国禅宗，有歇后语，有藏头语，譬如说我们大家讲，“唉，怎么样，你最近好不好哇？”中国人讲老话，外甥打灯笼——“照旧（舅）”，照着娘舅。这还不说。嗯，你这个事不要说了，和尚不吃荤——知道了，嘿嘿，大家一笑——“肚子里有数（素）”。就是这个意思。那么这个也是“喻”的道理。有时候理讲不清楚，但是用比喻呢，就清楚了。这也是因明的道理。

    所以三量的东西，开出的重点，摆着因明的道理，换句话说，三量的东西，在唯识的观待道理上比证成道理更重要。三量的东西偏于讲意识境界的东西，尤其是第六意识境界，第六意识清净的现量。清净面的现量是意识不起分别，意识清净面的现量，这是我给它加的啊——“清净面”，加了三个字——这个是现量。

    我们一切思维分别，能够讲话、能够思想、能够感觉的，这些意识都是比量来的，比较性的，因为比量是因缘所生，就是各种因缘所生。

    譬如我们的思想，中国人的思想跟外国人的思想习惯性的、同一个东西，思想观念两样。为什么两样？第六意识作用是一样，为什么中国人、外国人两样？譬如说我们学英文，中国人学不好，因为我们大家学英文，脑子里肚子里讲话、思想，是用中国话来讲，等于上海当年“洋泾浜”的英文一样，点头“Yes”，摇头“No”，因为大家是想表达出来，拉车子的就讲了，点头“Yes”，摇头“No”，知道了就好了，脑子里头、心里头讲的是中国话，嘴里头要说的是英文。它两个比量搞出来，很麻烦了。等于外国人说中国话讲不好的也是一样。所以学外文有个原则，你的思想里头、心里头讲的话、意识讲的话都是那个作用，那就很容易学得好了。所以现在有种语文训练走禅定的路线。开始是苏联发明的，现在美国国防部大家都很流行了，三个月可以把一个人训练成功，通外文。那是用什么方法？打坐的方法。怎么样把你的思想、平常的思想习惯一概叫你空空空……拿掉了，等于白纸一张，没有思想了。然后教你语文哇哇哇哇，你思想只能有这个东西，一下就会了，逼得就会了。这个方法我一讲已经十几年了，十几年前他们告诉我，说苏联有这个方法训练人，后来我告诉一个美国的朋友、将领，我说你们国防部不晓得去偷啊？哎，这个东西……后来他们告诉我已经弄到了，说就是打坐这个办法，就是学禅的办法。哦！我说对，这个办法很快的。脑子空白了嘛，新的（就能）接受。做任何学问皆是如此啊！

    所以说三量是这样来的。至于非量呢？就是乱七八糟的思想，原则上不合于因明。但是，也不限制于用因明。所以这个我们晓得，扩大一点，这个现量境界，你譬如说讲前五识的现量，性境它属于现量，通三性，这个三性（是）讲善、恶、无记。人性分三种，我们讲的注意哦！讲人性究竟是善的恶的？这就是佛家的哲学最高明了。我们普通东西方的辩论人性总是两面在辩——阴、阳，不是善就是恶，不是好就是坏。佛学是三个，有中性的——不能叫它中性，这是勉强讲——无记性，属于非善非恶，不善不恶的。

    我们于人性中间，有时譬如说，现在我们注意啊，一般人做错了一件事或做对了一件事——我这个是下意识的，是没有意识做的。——不然！这还是意识境界，这属于意识无记性的范围，不是“下意识”，这下意识是借用西方心理学讲的；它还是属于无记性的。

    所以啊，我们晓得，再扩大来讲呢，现在我们的观念，所谓有同学怀疑说，老师大概讲错了。没有错！整个的宇宙、一切万有都是阿赖耶识的现量，都是它的现量。何以见得？

    （你们还早，有几个年轻学生听了，在这里……，慢慢看唯识的书，不要早期来问我。早期问我，我怎么办呢？把后面的书都要搬到你肚子里去。啊，做学问不要着急。你说他这书还没有搞好呢！慢慢来，后来就会讲到的。这就是告诉你们思想的方法，你把《八识规矩颂》读完了，大概也会知道一点。）

    那么上次我特别提起你（注意，）告诉你，第八阿赖耶识所、它呈现什么呢？根身器——都是它变的。生命作主——“去后来先作主公”也是它。那么山河大地“器世界”，佛学讲器世界就是我们讲的物质世界，就是这个宇宙，都是它变化出来的——第八阿赖耶识。那么“器世界”里头具备了宇宙万有，万有都是它变的，好坏都是它变的，是它“所变”。阿赖耶识具备能变、所变的道理。一切都在变化。所以前五识是第八阿赖耶识的现量境。

    所以，前五识我们修道成佛了——你要晓得最容易成功、悟道是第六意识呦！第六意识容易清净。前五识很难喽！前五识：眼耳鼻舌身，——要最后成功了，前五识才跟着转过来呦！所以它是第八阿赖耶识的现量。你说我们打起坐来，意识很清净，说格老子两个腿痛——腿就是身识啊——我不理它！你不理它，它愣痛得你汗流浃背。